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菩提道次第廣論講記 第140卷 A面

日常法師


必須應該做的。

p. 327 (6)

【無多聞者,則不能知靜慮方便,淨惑方便,故應無厭而求多聞。】

啊!假定你沒有,沒有多聞的話,你不了解,所謂修定怎麼修法,你也不知道,啊!所謂淨惑那是智慧啦!斷定縛、慧斷,啊,那麼怎麼樣把那個無明煩惱的種子斷,你也不知道,耶!一切一切都在根本因,正確的是親近如理的善知識,如理正聞,所以我們啊!應該求多聞,而求多聞啊要不知厭足,所以前面一開頭時候就告訴我們啊!要學什麼?要不知厭足的常啼佛子以及善財童子等等,一個是大般若經當中的常啼菩薩,一個是華嚴經當中的善財童子,那這是我們應該學的。

【那羅延問經云:「善男子,若具多聞能生智慧,若有智慧能滅煩惱,若無煩惱魔不得便。」】

處處地方說這個,啊又引一個經,你有了多聞嘛!就從這個地方為因,能如理的生起智慧之果,有了智慧,這個因就能滅除煩惱,沒有煩惱魔不得便。好了!你的問題都解決了,問題都解決了,都在這個上頭啊。

【是故聖道最勝命根謂擇法慧。】

那現在又來說,所以這一個,這個聖道最最殊勝的根本哦!就像命一樣的,什麼?能夠抉擇法,前面說業果是聖道的根本,現在這地方又說這個擇法慧是根本,兩個有沒有衝突啊?沒有衝突,啊,這個智慧的內容告訴我們什麼?如是因感如是果嘛!所以從行相上面,正因為你有智慧,是必然是了解,說智慧了解對象是什麼?就是智慧是我們能辨別的這個能力,所辨別的事相,那是如是因感如是果啊!這兩樣東西那就是這樣,一個東西,對吧!就是這樣,所以你能夠這樣的話,那就對了,然後呢?業啊,因為業的因感業的果,所以由這個上面說世間沒有常相,世間沒有定相,世間一切沒有自性,所以從一切的事情,從,從業來感的果,所以也同樣了說明它的自性空。所以你真正有智慧的話,一件事情就說圓滿了,而靠什麼?靠智慧,所以前面的、後面的,正是層層深入,從事相面上面說到根本上面,佛法的整個的重心,最殊勝的根本是這個擇法慧,是智慧;這個智慧對於這個法能夠鑑別,能夠抉擇是、非,而:

【慧無上因。】

這個智慧的最主重要的因在哪堙H那麼現在看:前面是愚癡之因哦!現在這個是無上之因哦!

【謂於無垢經論勤求多聞,以諸教理善為成立。】

必定要靠這個,要靠什麼?經論,上面說無垢兩個字哦!這兩個字很重要、很重要,要求多聞,這個僅僅就自利 方面來說,你自己必需如此,啊、這個所以這樣說的話,因為我們有一個基本認識了解,說這皈依的外支已成,你只 要這一點做對了話!你一定會確定會找善知識,而且只有找到善知識,這個才會得到這一個,所以你就自己方面來說 ,真正重要的你一定要在經論上面勤求多聞,然後呢,多聞夠不夠?不,還要以諸教理善為成立。所以本論之真正殊 勝的地方,它不是,哦!把告訴你一個道理就算了,一定要非常善巧的抉擇、辨別。它為什麼要這樣啊,平常我們現 在難得的,噯呀!唸了一部經,啊、是啊,金剛經、彌陀經、楞嚴經、法華經,噯呀!自己覺得好了,然後呢!是有 的人有這麼說,一經通經經通,這個道理錯不錯?這個道理不錯的,可是啊!我們啊都是誤解了,到現在為止,我們 已經發現,幾乎沒有一個地方不誤解的,它這個一經通叫你怎麼通法,以我們的通是如何通啊,我們的通啊把這文字 唸通,然後呢!這個老師告訴你,這個道理啊怎麼講,你也會啊這麼如此這般的講一遍,啊、這個耳朵進來,然後呢 ,嘴巴堶悼X去,講的一字不漏,啊、然後文字上編排的很好,覺得通了,通了嗎?所以六祖大師說的很清楚啊,說 通即心通啊,如日處虛空,唉!講通,那個要什麼?心婺禰有q唉!那個時候就像日處在虛空,為什麼?日是光明沒 有一點遮障的、無比的,什麼黑暗都破除掉了,這樣的情況啊!不是我們現在我聽見了,然後執著的要命,然後學唯 識的嘛!說我這個最好,啊!你這個不對;啊!學中觀的嘛,也是我這個最好;學小乘的嘛,說大乘非佛說;學大乘 嘛,又說這個小乘又不行,大家吵得天翻地覆,啊!錯了!錯了。所以我們必定要拿以無垢的經論哦!第一個勤求多 聞,還要以種種的教理,及善巧的把它建立起來,譬如說中國古代的祖師,建立藏、通、別、圓,小、始、終、頓、圓,種種次第以及本論,都有它特質必須要的條件,你如果能夠這樣把握認識了以後,那就自然而然哪把佛的聖教,圓滿的建立起來。所以性宗、相宗之間,一定也是啊,彼此間互相相輔相成,絕無矛盾之處。而現在我們這種毛病啊,都會避免掉了;反過來的也告訴我們,我們學的時候啊,千千萬萬不要先入為主,這是我們無始以來執著就是這個樣,你碰到哪堛g到哪堙A一聽見一個,哦!覺得對了,然後呢,自然而然哪你覺得這個就對了,排斥其它的,那是對我們是一個莫大的大障礙,啊!然後呢,往往還是看見人家不好啊;也不是不好,看見,因為自己有自以為對的事,這個心情,好學的人往往找種種根據,成立自己哪!我這個對,你看我這個地方找到根據了,我這個對;那地方找到根據了。是這樣嗎?不要說你讀通了三藏十二部教典不一定行啊,何況,何況實際上呢!我們啊,這個話不應該這樣說了哦!實際上呢!我們真正讀了很少的經典,就算你讀通三藏十二部教典也不行,為什麼?佛說的很清楚,說完了;他,大家還記得這個公案吧!佛在世的的時候啊,唉!地上面啊挑了一點土,阿難啊!你看啊!我爪上的土多啊?還是地上的土多啊?唉!這爪上的土怎麼、怎麼可以跟地上的土比啊?佛說我未說的像大地土,說的就這麼一點點,哪、佛世的;然後呢,龍樹菩薩也是一樣,跑到龍宮一看啊!這麼多,又是一個;然後本論的這個師承阿底峽尊者,他當年在印度這個好了不起啊,他幾乎學遍五明的所有東西,唉!最後那個空行母,換句話說就是那個淨土世界的,那個已證聖果的人啊帶著去,說噯呀!你現在學的怎麼樣?他自己覺得嗨!這個解三藏十二部沒有一個不通的,而然後那個菩薩就帶他去,這個你看見過嗎?沒有;那個看見過嗎?沒有;那個看見過嗎?沒有,結果一看都沒有看見過,哦!好、好、好,就是如此了,這好清楚好明白的一個事實。固然也許要說啊,也許這個故事啊,都是什麼啊!好像他在做夢當中不相信,結果他到了西藏,到桑耶寺的時候有這一段公案,他跑到桑耶寺一看,噯呀!原來我以前這些東西都沒看見過,好明白擺在這堙A請問大家如何?你們如何我不知道,你問我的話,今天我坐在這堙A講的你們還讓你們覺得服服貼貼的,我看過幾

【◎ 然諸欲修法者,尚不能知聞為必須者,是由於修時不能定解,必須觀慧思擇而修,反顛倒解,不須多聞過失所致 ,故自愛者,應棄此過猶如惡毒。】

眼前的狀態怎麼辦呢?嗨!真可憐啊,很多現在修行的人啊,連它基本的道理說這個修行哪!聽聞是必須要 的,必定要從聞思上面,這個道理都不知道,他為什麼不知道,有個原因的,因為啊!修的時候啊,他不能確定的認 識,這個必須的次第,必須先去啊觀慧思擇而修,這個不知道,這個不知道,因為這個不知道啊,所以啊,他就會覺 得噯呀!這個聞是無此需要的,於是在這種情況之下,由於自己的執著誤解,還倒解以為不要多聞,害了這個大過失 。所以真正自愛的人啊,對於這個啊;有此什麼?毒;不但毒而且加一個惡毒,噯!這個多可怕極了,可怕極了!所 以關於那思擇慧修的時候啊,我不妨說簡單一點,那麼現在人家說,那個念佛好像不要嘛!參禪不要嘛!真的念佛不 要嗎?真的參禪不要嗎?真的嗎?我們不妨仔細看看啊!這個是善方便,念佛只是說噯呀!你呀!完全靠彌陀他力, 是念佛的時候一定要講什麼?信、願、行,請問你信些什麼?請問你願些什麼?然後一句佛號欣厭具足,請問那個欣 厭的內容是什麼?假定你的腦筋堣U面一片混沌,只是嘴巴唸的話,請問這一句佛號當中有沒有欣厭?請問這一句佛 號當中有沒有信?有沒有願?你的信願從哪堥茠滿A很清楚很明白,你必定了解,噯呀!這個世間可厭啊,一心想逃 啊,這唯一去處是只有極樂,一心嚮往啊!所以那個時候啊,由於這個前面的這個心裡面啊,所以那句佛號,就拼命 阿彌陀佛、阿彌陀佛,你就一心皈投,那個功效什麼?思擇而來,不是嗎?怎麼會不要呢?乃至於修的時候,都告訴 你啊,你唸的清清楚楚,要聽的清清楚楚,請問這是什麼?然後呢!你不妨看看呢?正助雙修;正的時候怎麼,助的 時候怎麼,不要動腦筋嗎?然後參禪也是一樣,啊!人家學定,然後呢!定在那堣@坐八個鐘頭,嘿!祖師說某人啊 !你這個沒有用啊,冷水泡石頭,啊!石頭本來就泡不開的,你用開水去燙都沒有用,還要冷水去泡,你泡到驢年也 莫幹,這個祖師說的話,那一定要什麼?起大疑情;疑情怎麼疑啊?嗯!你就想:哪一個是唸佛的?唸佛的是誰?這 不是全部的精神就在那塈銇隉H這個不是思惟嗎?這不管說是參一個無字也好,然後呢!參一個萬法歸一,一歸何處 也好,全部的精神在那裡找那個東西啊,所以叫疑情;疑是什麼?去思惟、觀察,你去找它嘛!那婸﹞ㄜn的,而且 我們更要清楚啊,禪是在什麼地方修的,在大乘啊是加行位上,它是已經積聚了資糧,真正要那個時候啊,發了大菩 提心以後,然後呢,找跟那個空慧相應的時候,那個時候才學這個法門,那個次第步驟非常清楚、非常明白。所以我 們現在不了解,啊只是表相面看看,說人家這麼坐在這個地方,好像很蠻舒服的樣子,好!我也這樣修啦;啊!那不 要,啊、那看這些東西幹什麼!那是一個大誤解啊,所以我們哪!真正了解自愛的,對這一件事情啊要放棄它、排斥 它像惡毒。下面:

【大瑜伽師云:「覺窩瓦,欲成佛一切種智者,不於牛負量經函辨其所作,而將掌許若講若藏,皆無所成。」】

嘿!那個大祖師就告訴我們,大瑜伽師啊就是啊,阿底峽尊者的三個最主要的這個康地的這個弟子之一,一生一 直跟著他的,說菩薩呀!你要想成佛一切種智啊,你啊要在什麼情況之下?牛負的經量,那個西藏的運載的工具,最 大是牛,換句話說呀牛,哦!這個牛馱的力量好大好大呀!如果現在你不在這個上面,而是掌許這麼一點點的這個上 面,或者講說,乃至於藏在那地方,自己覺得啊這樣做的話,皆無所成啊,沒有用啊。

【樸窮瓦開啟經卷安置枕前曰:「我等是學者故,縱未能看,應於此等而發願心,若不知法云何能修。」】

那另外一個善知識也這麼說,啊!然後呢!他打開了經櫃,噯唷!放在這個上頭說,我啊!現在正在學啊,唉! 就算一口氣不能看那麼多啊,唉!下面這句話我們用得上啊,應於此等而發願心啊,記得前面啊六度當中每一個地方 告訴我們啊,耶!現在我們要以大地做為我們的願心,然後我處處地方說,我們因地當中啊要努力,說這個是我要的 ,這是我要的,現在真正的問題什麼呢?你還沒學啊,先已經打了退堂鼓,噯呀!不行啊,好了、好了,我就不要了 ,你因地當中已經種了這個,請問你成些什麼啊?這個很明白很清楚,你總是覺得噯喲!這個不行,噯喲!這個不行 ,由於這樣的因,心心念念對了個境界,心心念念就起來了,現在我們應該對了這個境界,這個境界是苦,要面對事 實唯一的辦法學這個,現在我雖然做不到,可是我唯一的要解決這個問題,這樣,發這個願,對啊!那下一次你不斷 的發這個願,於是遇到緣,這個因就成熟了,下一次你來的時候,你就行了,可是因果的必然性啊。啊!所以在這個 上要發願心啊,啊!要曉得若不知法你怎麼修啊!那道理這麼簡單,你了解了時時刻刻啟發這個願,自然而然呢慢慢 慢慢的,不斷的增長這個善因,慢慢慢慢的增長,好!就有希望了。所以下面又有一個說:

p. 328

【慬哦之弟子送博朵瓦時,三云:「汝等快樂。」】

再三說,噯呀!呀!但願你們啊好好的;真正的相應啊,得到這個快樂啊。

【次云】

為什麼呀?說:

【能得依止我如天覆地之知識,不須於他更起口水,不勞多看紅紅本釋,事業微少,不勞思業果內心安泰,以多咒 法成多事業令心飽滿。】

這一個是一個方言,實際上呢,也就是說他是誰呀?他是阿底峽尊者的,那敦巴尊者的弟子--阿底峽尊者的再 傳弟子,要曉得阿底峽尊者的最殊勝的全部傳承他的教法的,可以說唯一的弟子,那個敦巴尊者、敦巴尊者,所以啊 得到了一個大善知識,所以他說如天覆地,啊,再沒有疑議了,能夠全部完圓滿得到師承的,接近了這麼一個大善知 識以後啊,你不必再羨慕別的了,啊!說不須於他更起口水,就是我們看見別的,噯喲!那個口水流了,羨慕,啊、 我們噯喲!看見這個啊大上師,噯喲看見這個大善知識,噯喲!看見這個人哪!你不要去羨慕了,你只要真正能夠跟 到這個大善知識就好了,啊!這個時候就不勞多看紅紅釋本,是為什麼原因?這堶惜j理由在哦!不是不要我們多聞 哦!正因為這個地方,所以他親近善知識有必要的條件,你們還記得不記得,所以你一定要多看那個祖師的傳記,他 一定是以師心為心,他絕對不會拿自己的心堶情A種種地方揣摩老師在什麼地方,那個時候自然而然啊,他那個全部 的信心啊,一直是在這個上頭;就這樣,因為你的信心百分之百,所以這個師長的這個加持,這個經教能夠啊,傳到 你身上來,這個是它重要原則哦!不是像我們現在這樣說,噯呀!你親近了這個人,啊、你不要看書了,反正跟著他 ,大家一天到晚弄弄吃的、玩的、喝的,那完了!是的,他這樣他的東西也全部家當傳給你,這個家當是幹什麼啊? 註定我們啊生生世世是輪迴生死不絕啊,這要了解的啊,啊!所以你能夠這樣的話,啊,他就是、就是這樣,所以我 們從這個地方,容或這個傳記對我們不清楚,但是阿底峽、哦不是,哦另外一個那個密勒日巴尊者那個傳記看得很清 楚,的的確確的,啊這個老師就會有這樣的力量,把那個最精要的東西,能夠傳給他,同樣的這個圓滿的也給他,你 只要能夠在這個上面,那時我們就看得出來了,親近這個善知識這樣的條件哦!啊這個善知識這麼做不合理,他絕對 不會想啊這個善知識這麼不合理,何況還有其它、這個善知識很殘忍,絕對沒有一點點,在任何情況下我們無法想像 的,他只是覺得噯呀!我的業障還重啊,這個是我們該學的地方啊,啊!所以說這個這一種道理啊,真是我們該學的 ,在我自己個人啊,到現在時候我為止,我感覺到啊連它本論;一開頭親近善知識,怎麼親近法,我都不知道!上面 是慬哦瓦啊!弟子送博朵瓦的時候啊,就告訴他:「噯呀!說你們啊依止到那樣的,這樣的最了不起的大善知識,你 們真好啊!你們真好啊!」一下說了幾個,一方面是讚歎,一方面是隨喜啊,千真萬確的啊,所以啊,這個我常常的 記了一句話,入菩薩行論上面,這是啊寂天菩薩說的:「當知善知識,如命不可捨。」啊、這個善知識像命一樣啊; 換句話說,跟到善知識最大的幸福、最好的快樂、最重要的事情啊,是千真萬確的事實啊。現在啊我們第一件事情要 辨別這個東西,啊!辨別這個東西,對我們末法的時候啊,最重要的。所以我看見很多人啊,要去啊找道場,我是非 常歡喜、非常讚歎;可是那個時候注意哦!你要別具卓眼啊,要認得清楚啊,千萬不要說噯喲!這個道場吃得好,啊 ,然後呢!這個事情少,樣樣省力,噯呀!你要怎麼辦就怎麼辦,然後我去選它,完了!完了!啊!的的確確的你要 去找得有道之處,這個地方是善知識如何?同行的如何?所以前面告訴我們清清楚楚,如果這個地方的啊,有道有食 盡壽不去;啊!又有道又有啊樣樣的供給,那在任何情況之下,你絕不離開;其次一步呢?這個地方呢,有道無食, 道是有的,吃的東西都沒有,但是你要咬緊牙關,一定要在那堙A就是那個密勒日巴尊者很有意思,他老師就說:「 耶!我給你吃了,那就不給你講法,給你講了法沒得吃的。」「嗯!沒關係啊,那我自己討飯。」這樣苦啊!這樣的 磨折他,他不走,他成就在這堙F剛才反過來說呢!如果這個地方的啊,無道的話;不管有食無食是趕快站起來就走 ,這是我們啊必定要了解的一個事實啊。繼續:

【霞惹瓦云:「乃至未成佛求學無完,至成佛時始得完畢。」】

哪!這樣的情況,一直要到成佛啊,所以這個是千真萬確的事實啊,啊現在大地的菩薩都不能離開善知識,而我 們居然離開了,這怎麼可以?容或我們說耶!我們看見那修行人,不一定能見到了佛啊,實際上呢,真的情況如此嗎 ?我們看不見,大地菩薩看不見,但是經論上面說得清清楚楚,華嚴經上面,大家還記得吧!善財童子第一位參的大 善知識是誰啊?德雲比丘,他得到的叫做念佛三昧,得到唸佛三昧一切時處,十方諸佛就在眼前,他沒有一個時刻離 開過啊,從那個時候開始,一直到成佛到親見;為、為什麼?破了無明了,那我們現在沒有破無明居然不見,怎麼可 以呢!這樣,所以大乘止觀上面告訴我們:我們是瞎子唉!你雖然不看見了,他看得見你的。你怎麼看法呢?就用你 的信心跟願力去看,所以啊信願,哪!這個在這一句佛號,不是要嘴巴上面唸出來,心堶惜艉蓱孺嚏A所以這個皈依 是一心皈投的地方,唯一的佛、法、僧三寶,這個才是、這個才是。所以一直到最後啊,

【迦摩瓦云:「若謂修法何須求知,是自失壞,我寡聞者易生此失,易說修行不須求知。】

啊那個祖師又告訴我們啊,說啊你要修行哪!修行就修啦,不要去忙這些啦,不要求知啊,那是啊自己傷害自己啊,而尤其是我們啊,寡聞的人更容易生這種過失,啊,說更容易啊,說以為啊修行不要指導的。

【然修法者,實定須知,縱於此短壽未能圓滿,須不失暇身,相續多聞。】

啊說所以說,所以實際上真正怎麼、真正狀態啊,你要修行一定要多了解,啊!總算,總是我們現在這個人身啊,耶!壽命很短啊,也一定要趁得到這個暇滿的時候啊,繼續不斷的去增長這個相續多聞。

【若謂修者不須,說者乃須,說說法師易生此罪,以修者尤須故。」】

有人說修的啊!不要啊,說的人講說才要啊;所以修行的時候不要的,講說嘛!當然你要懂得了很多道理,然後呢!要跟人家講啊,啊!說啊這種情況啊,是實際上,不是這樣啊,說法的人固然錯了,修的人也不對,真正 說起來,的修人是更需要,修的人更需要。

【如是修者慧及慧因多聞,不容或少,應獲廣大定解。】


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