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菩提道次第廣論講記 第140卷 B面

日常法師


所以要曉得,真正如理修行的人,這個是必須要的,而得到智慧,一定要得到智慧的因,這個都從那堙A多聞開始的,這個是絕不可以少的,關於這個道理啊,一定要獲得定解,而且是廣大定解哦!

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【然此定解於未知修時,必須觀察修者極難生起。】

但是這個上面這個定解啊,就是必定須要的這個定解啊,在不瞭解的人啊,對於說個,說,一定要怎麼樣的 ,要觀察修,啊關於這個概念一定要什麼,去觀察修,這個認識啊,很難生得起來的哦,儘管我們現在聽是聽見了, 耶!但是呢,為什麼得不到定解?由於有種種原因。所以我們必定要克服前面的種種的這種障礙,啊!然後呢?淨除 種種的罪障,如理去思惟,得到了相應的,耶!認識,那個時候淨信心有了根了,那個時候才慢慢從這個上面,所以 說對於這些道理啊,真正修行的正確的內涵,一定要什麼啊?觀察修,不是說,啊!你坐在那堙A閉上眼睛,或者做 其他的,關於這個道理很難生起啊,因為很難升起,所以特別告訴我們啊!我們要很認真的去做啊!的的確確要相當 勤勤懇懇的,至少我們現在心理上面對它,有一個正確的認識了以後啊,要努力去懺悔,要努力的深發大願,說我一 定要做到,一定要做到;然後呢?用種種方便,千千萬萬啊,不要用種種方便保護自己的壞習氣,保護自己的大痴大 邪見,還有種種的理由,種種的藉口,啊喲!總覺得這個也不能少,世俗的固然不能少,進入佛門當中這個還是不可 以少,等一下還更說起來,啊呀!等一下是這個,乃至於用種種方便,現在我們眼前太多方便,這個方便啊,實際上 啊都把我們啊,送上那一條窄路,乃至於死路去,這個好可惜,這個好可惜。所以啊!本論一開頭的記住,啊為什麼 一開頭的時候,告訴我們一定要修的時候,先對圓滿的道體有了正確的認識,然後在這個上面這個構架上面步步深入 ,要不然你一旦走上錯路了,要扭過來這好難啊!現在下面又說。

【雖自許為受持三藏之法師,亦多認為修之前導,或僅為佐證,非實教授。】

哪!這個就錯誤的根本,看看哪!宗喀巴大師的時候,就已經這樣了,所以現在有很多自許,他這個自許兩個字 ,特別有意思,啊!的的確確那些人,受持三藏啊,都看過喔!但是呢?他並沒有真正的把握得住這個三藏的重點。 是!你說看過了嗎?是看過了,自己覺得啊!因為他看過了,所以自認為如此,因為他沒有把握得住,了解這個真正 的經論的內涵,所以他認錯了,也以為啊!這個修的前導說,前面啊!這麼要引導一下,然後呢?就佐證,哎呀找一 點證據,就是如此啊,啊修行的時候,真實的這個教授不是這個,那!那些人啦,廣學的人尚且如此,那錯的不知道 那堨h了!

【由此因緣,說欲速成佛則須勤修,欲利聖教則須多聞,內自修與利聖教別執為二。】

因為上面這樣的說啊,他說你要快速成佛啊,你怎麼辦啊?要勤修;可是你要利聖教,要想啊!說廣弘廣佛法, 那個才要多聞多聽懂了,可以講給別人聽啊!所以他就把自修跟那個弘法啊,看成分開了兩件事情,這樣的看法,實 際上呢?這個的的確確我們很容易生的誤解,好容易,那個法華上面啊!就曾經說過,法華在授記品當中,學無學人 授記品當中,授了這個阿難尊者的這個記,喲!那個時候啊!有很多這個發新發意的菩薩就想,嘿?阿難尊者乃是一 個學人,他怎麼會得到那個授記呢?那個時候就心懷疑了,佛就說喲!你不要弄錯啊,我跟阿難兩個人啊同樣在空王 劫的時候啊,就發了大菩提心了喲!我那個時候因為啊,勤勤的修學,阿難是只求多聞喔,所以啊現在我成了佛了, 他還沒有,還在坐在學人地位哦!然後呢楞嚴上面好幾個地方都這麼說。所以我們啊,耶因為這種根據,所以前面說 為什麼叫自許受持三藏,是嘛!要我們自己不能如理抉擇這個道理,看了這個經典以後的話,總歸容易,啊!對對對 就是這個樣,於是自以為對,錯了!實際上,實際上錯了!請看下面。

【此是予盾最大狂言。】

啊!他第一個下斷語,他上面這種說法完全矛盾的,那是完全錯誤的,狂妄的,因為:

【以聖教中,除教證法別無聖教。】

真正旳聖教只有兩樣東西:教跟證,前面已經說過了,教是什麼?因!告訴你怎麼修,告訴你怎麼修以後你懂得 了如理去修,然後是證,所以這個彼此間必然因果關係,你現在不要這個教,不要多聞,沒有因有果嗎?所以說:

【前者是令了知修行之軌。】

是因!告訴你怎麼修。

【後者是令知已予以實行。】

啊把你所了解的認真的去做,這彼此必然的關係啊!

【故修行能無錯謬者,即是最勝住持聖教。】

你能夠這樣修行呢,一點不錯,那個才是真正支持聖教,真正利益聖教啊!這個是千真萬確的事實,你現在修錯 了自己也不知道,講了個半天還把錯誤的講給別人,說相似法!所以佛一再說啊,你不要大家說啊:噯呀!我弘法, 我如法的行啊僧的事業,這個佛經上面說得清清楚楚,破壞佛法最嚴重的,只有兩件事情,一個叫說相似法,一個叫 行籌,這個怎麼講?一個就是開口講弘法,可是對不起,你對這個法的真正內涵不知道,然後文字弄懂了講給別人聽 ,噯呀!這個講的講得是天花亂墜,噯呀!叫人家聽得啊是動聽得不得了,但是呢,似是而非;還有一種是行籌,什 麼叫行籌?他不一定講,哦,但是你的僧團當中啊,好像如法的羯摩什麼等等,我們作羯摩的時候有一個行籌的,對 吧!現在我們不大熟悉這個,換句話說大家有一個什麼羯摩重要,你同意的,不同意的要行籌等等,耶好像在那裡認 認真真的做,對不起,這個是相似法。佛說外道沒辦法破你,別人沒辦法破你,那個時候就是破壞佛法了。這很明白 的,你真正要支持弘廣佛法,你要什麼?要如理如量的做到,然後呢就算你不開口,這個佛法是在世間,有人來問, 你有機會一講出來,那當然對,然後你處處的行持當然正確,那個才對啊。所以我們現在動不動要去弘法了,實際上 一定要知道,啊你弘的是相似法,還是如理法啊?如果是相似法你不弘啊,它還沒壞,一弘你就完了,完了,就完了 ,這個是我們必定要知道的事情啊!

【又能無錯住持修證之聖教,必依無錯了解教法故,故先知多法者,修時即應修彼法義,不可忘失。】

所以告訴我們啊!你要想真正的住持這個聖教,這個聖教要靠什麼?要靠修證而得的如理修證的,耶這個要,不 要錯哦,一錯就不行哦!前面在卷十的時候告訴我們啦,修行的時候錯了,錯了沒用的,哦,我們也一直說蒸沙煮飯 ,你煮飯燒了半天一鍋子沙擺在那裡,啊!你把鍋子燒破了,飯也燒不出來,你說一定要沒有錯,是!那麼這個時候 呢,必依無錯了解教法。所以啊!先知道以後修的時候就把所了解的照著去做,不可以忘失,忘失了以後,你修些什 麼?你修你自己啊,修自己是不是妄想就是昏沉,增長邪見,噯呀,忽然想出一個什麼東西來,然後自己得,所以不 要說深廣的地方,乃至於最起碼的,我們天台的小止觀啊,他就告訴我們哪!啊你一定要辨別邪正啊!有的時候走上 邪路上面了啊,你要了解啊!那時候一定要把什麼啊?這個不能忘失聖教啊!所以十六觀經上面也說耶如此觀者是正 觀,否則是啊錯了!處處地方,那個聖教是我們修行必須要的依據,告訴你怎麼修也是它,修的時候驗證也是它,現 在居然說不要了,請問修些什麼啊?毛病都在這裡。說

【若先未知亦勿怯退,當隨慧力而求多聞。】

啊知道了那麼這樣去做,假定你還沒有知道的話也不必怕,怎麼辦呢?哪要隨自己的力量啊!說廣求。

【復非聽聞此法,別修他法,即所修處而求聞思,故又不應唯修一分,定應依止,初業菩薩所修圓滿道之次第。」

下面說明了,所以說我們真正聽聞什麼?聽聞了道理以後照著去修,這個在前面,道前基礎已經講得非常清楚, 道前基礎那一部份呢?破除此中邪執,大家還記住吧!所以很多修行的人啊,有一種錯誤的執著,還以為對。所以啊 !大師在這個地方特別的說明那個錯了啊,所以我們在這個地方啊!可以重新思惟一下,了解的只要再想一下,不了 解的切切記住回過頭去看。然後呢!道前基礎是這樣,然後呢到下面一步一步上來,一直有很多錯誤的地方,特別到 上士的時候嗯,特別到上士的時候,第十卷的時候,又有一個非常詳細的辨別,我們一定要知道。所以啊我修的就是 我所思的,思的就是我聽聞的,這個必然是;不是說啊,你聽的是那個講的是那個,修的是另外一套,不是說噯呀! 現在我們啊,要啊怎麼聞思啊,大家相應啊,他是相,不!要信解行證啊,相應啊要並重啊,所以嘛在這個地方講說 ,講完了跑到佛堂裡面去拜佛,講完了把書本一合,拜佛的拜了另外一套,叫做信解相應啊,不是的啊!說我們為什 麼要在這裡坐在講堂裡去講,講完了去修,所以講的時候就告訴我們怎麼修,然後呢講完了,不能停在這裡說這樣懂 了,一定要跑到佛堂裡面去拜、去做,那個時候就把剛才講的,這樣子才叫相應義啊,否則相什麼應啊?否則這是炒 雜燴,兩個兜在一塊,那兜在一塊沒用啊!這樣,這個要清楚啊,兩個兜在一塊是冷水泡石頭;兩個相應的話,啊你 米洗乾了放了水,擺在鍋子裡面燒,耶,到最後這水跑到米裡面去了,然後哪經過火一烤的話,這個飯就煮熟了,這 個才叫相應啊!所以你的因是什麼?那因是米、水、火,那果呢?飯!那個飯裡面一定有米一定有水,還有火的力量 在裡面,對不對?那裡說離開這個東西,另外一樣東西啊?所以我們現在修行也是一樣,因地當中先在那裡講,講那 個道理然後照著去修,然後哪修得對,所以你成功果的時候靠什麼?前面講的聽的,然後照著修的來,請問天下的事 情有一個例外嗎?燒的飯是如此,做的衣服哪也是如此,就像那個棉花紡成紗,紗織成布,布裁了穿在身上,請問這 個布裡面有沒有棉紗?有嘛!有棉花?有嘛!有沒有人工?有嘛!這些東西都在裡頭啊,世間事沒有一個例外的。世 間這麼淺近的,何況佛法!所以現在說,啊,不了解的不要,固然錯了,然後呢聽見了,又說噯呀我們兩樣都要,結 果變成個你是你,他是他,兩個兜在一塊兒,那不相應嘛!這是我們啊再說一遍,啊所以那個時候啊!一定要依止什 麼?初業菩薩所修的圓滿道之次第,這個才是正確的。這是我們初修行的人啊,要應該依止的圓滿道的次第。這個圓 滿道的次第必定是什麼?知對量正,然後哪還要次第無缺,這個三個次第,一點都不可以少,不是說叫我們一口氣做 到它,但是因地當中要一點都不能錯,因為你這個有完全正確的因,才能夠感得圓滿無缺的果哦,這個是我們真正重 要的喔。所以如是二心初心難哦,記住哦,啊不怕佛果難求,就怕你下的初因弄錯,弄錯了,那的確弄到驢年永遠沒 希望;你初因弄對了你只要把這個因積累上去的話,無有不得果者。現在我們繼續下去,進一步。

【若慧劣弱即令修彼,若慧廣大或初雖微劣,由修習故增廣之時,將此道次漸為增廣,能與一切清淨經論相屬而修 ,亦非定須別求多聞。】

喲!這裡說了,假定說我們現在條件哪比較差,啊慧劣弱即令修彼,那換句話說,前面告訴我們這一個本論旳道 次,就是從佛、文殊菩薩、彌勒菩薩兩位十地菩薩,輾轉到龍樹菩薩、無著菩薩,然後呢再就阿底峽尊者合併起來, 這樣子的圓滿道的這次第,你就從這樣上面走也就對了。啊說到這地方也順便提一下啊,這個一定兩個合起來的,所 以我們千萬啊不要自己打架,啊大小性相,這個千萬不能分開的,一定要配合,這個才是圓滿,假定你的智慧比較廣 大,或者呢?下面這個我們用得上的,初初雖然比較差,因為修習了慢慢的增廣,這個就是我們現在最用得上的,我 們千萬不要說我們差,陷在這裡,說我們是差,但是因為差所以修,修了就增廣,增廣了呀從這個上面慢慢的,慢慢 的一步步的上來啊,你能夠照著這個次第這樣做的話,喲!他也還是跟那個清淨的經論啊互相配合的。所以這種情況 之下,的的確確啊可以不必另外再求多聞,為什麼?因為他的精要綱要都在這裡,從這地方才可以說一經通啊經經通 ,的確的他們凡是尤其大乘經典,它必定是究竟這個內涵啊是包括圓滿的,可是問題是這樣,你這個大乘經典憑自己 的力量,是不是能夠把它的精要全部抉擇出來,這是個問題哦!所以我自己常常自己拿自己來嘲笑,也可以說把我失 敗的經驗告訴你們,喲!我當初聽人家說,喲!這那個法華經圓滿,然後我去看,我看了半天看不出它什麼圓滿在那 裡,它只是說你也成佛,他也成佛,這個話這麼簡單法,所以我們自己的力量是看不出來的,結果拿到天台智者大師 手上,他講了一個妙字,講了三個月還沒講完,噯呀!原來這個裡面還有這麼深廣的意義啊!假定你真的能夠這樣通 了當然嘛!所以說這個地方真正重要的要有傳承,要有師承啊!我們千萬不要私心自用啊,這個文字上面看懂了,覺 得以為對了,那錯了。所以它下面特別的有一個說明啊!

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【故凡圓滿無錯教授,略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要。若廣開解亦能遍入一切教法。】

這個是重要的,所以凡是任何一個教法,它是沒有錯誤的,是啊!所以根本因是正確的,而且是圓滿的,這兩樣 東西完完全全的話,它雖然是一個簡略的一個綱要,卻是能夠把一切佛法,從小大性相顯密所有各式各樣的這個道的 綱宗,以及它樞要通通包括在裡頭,然後你把這個綱要,推廣開去的時候,能夠跟一切的教法相應,絕對不會錯的, 是這樣,這有它的一個特質在。

【未獲如斯教授之時,於少分修易生喜足,然於聖教全體修行宗要,難獲定解。】

假定你在沒有得到這個東西之前的話,那不對,啊所以這個地方要把它狹起來,我們的的確確要求廣學一切好像 啊比較困難,那不怕,這個地方有這樣的一個完整的教授在,你得到了這個教授的話,它也能夠啊很深廣的包含了一 切,就是這樣,可是哪處處地方說明了,這個教授一定要有傳承的哦!那不是憑空想像,或者看看文字自己看得出來 ,當然你宿生有善根,那個可以,但是這個得到的也不圓滿哦!憑什麼說這個不圓滿,我們還是從我們祖師這個典型 的公案當中,我自己是個凡夫,完全不敢說,啊我說出來都是錯的,可是我的根據都是根據這個,阿底峽尊者,印度 的宗喀巴大師、龍樹菩薩,你看那麼些個大祖師世親菩薩等等,那都是絕頂聰明呀!他看了哪一個啊一下就看懂了? 他假定憑自己看,看看懂的話,他要不要啊上山下海到處去求啊?現在我們這個時候啊,那飛機汽車輪船方便的不得 了,那個時候完全靠著兩隻腳跑啊!印度你看熱成這個樣,啊,他只要聽見那個地方善知識去求,他那沒有一個地方 不求的,阿底峽尊者接近過這麼多的大善知識,性宗、相宗、顯教、密教、大乘、小乘、十八部,沒有一個,乃至於 到後來的金洲大師,金洲啊!據說是現在的錫蘭,它是一個東印度孟加拉灣的,從孟加拉灣要到錫蘭去的話,那不曉 得要跑跑多少路啊,為什麼啊?找了半天說兩個:教授,那就是這,佛傳下來的。只要那個時候才曉得重要,而且他 不是得到一個哦,所有的那些沒有一個沒有教授的哦!喲!他還不此,不以此為滿足,所以才能夠把這個圓滿哦!所 以我剛才說,不是說就算他是個過來人,他是個啊開悟了,對不起,你從他的路上,走他那一條路摸上去,摸進去, 是錯是不會錯的,但是圓滿,對不起,還在後頭。所以我們現在念佛也是如此,的的確確我們要記住,不要說噯呀代 表了一切,這個代表的意義什麼呢?你要現在不管它,你到了見到了佛,那自然而然後面的來了,這一個的意思,如 果你眼前要想得到這個圓滿的教授的話,那非要像這樣的,這樣的教授那可以了,否則的憑我們自己說看看經,那開 悟了或者得到一心不亂了,把這個經驗告訴別人的話,是,你就你這一點來說,容或不錯,可是對圓滿的教授,那兩 件事情,這我們應該清楚的,啊所以他告訴我們哪,唉我們沒有得到這個正確的教授的時候啊,少分修哎便生喜足, 前面講精進的時候特別說明啊,得少為足、得少為足,我們這個毛病實在啊,好嚴重!現在真正可惜的還不是得少為 足喲!你得到了少,沾沾自喜的話,常常走上面就走錯了,小的走錯只是在門外空轉,大的走錯不曉得錯到那裡去了 。啊!那錯得好可怕,這種情況我們真正要了解的,像這種情況啊!於聖教全體的修行宗要啊,難獲定解,因為你自 己覺得對了,然後呢!自己覺得沾沾自喜啊!那個時候啊,噯!對真正修行的全部的綱要啊,就你跟你啊,你自己陷 掉了自己,自誇莫甚於此。現在人家談起來,噯這個我懂,噯那個我懂,就是這樣,就是犯的都是這個毛病。所以我 們為什麼要多看那個古德的傳記,像那個宗喀巴大師,印度的當年的大師,噯呀,那個像那諾巴尊者,白教的,現在 我們譬如說,喲!常常人家說白教最好,實際上你看看白教的祖師看,他怎麼做的,那像我們現在這樣呀!那個那諾 巴祖師他是自己是國王,從小絕頂聰明,在五印度,在世間學問沒有一個不通,然後跑到佛教裡邊也是大小性相顯密 沒有一點不通,他憑什麼啊?他不是坐在那裡看懂的,他要廣學一切,然後碰見了最後碰見那個人以後,還告訴他, 哼你要講道理可以,真正修行還不不對,他一下還覺得不服氣,嗯!對啊!那那那,這個基本精神很明白擺在這個地 方,所以現在你不管你學是那一教那一派,你要如果真正想學成就的話,我們即使不看佛,看祖師,那個每一個祖師 ,沒有例外的都是這樣的哦!在這一點啊我們先擺在心上面,那這就好,這就對了,這就好了,啊這就好了。所以就 算我們現在的淨土,淨土為什麼把慧遠大師擺在初祖,他大有道理,在那個時候他也是都不服輸的哦!他的老師,啊 !那的的確確,你們看看慧遠大師在,在那個時候,東晉時代,那個地位,世間出世間的學問天下找不到第二個,他 可沒有說唉呀只要四個字就夠了,這個很明白啊,很清楚擺在這個地方。然後我們看禪宗,禪宗的達摩祖師初祖,你 看看他在印度那個當年的情況啊,他也是這個樣啊!不管是那一個,所以我們現在說,不要說學佛,那看看學祖師, 不管是那一宗那一派,對啊!要記著,這個是我們啊,願處。記住,不是說叫要我現在一口氣不要這樣,這個倒不是 ,啊我們必定要注意--因,你下第一個因下對,那麼下面又告訴我們啊!呀!最後結論是。

【故應親近良師。】

這個就對了!啊!你只要這一個真正的善知識靠對了,他一定會把這個圓滿的教授告訴你。第二個:

【淨持尸羅,數聞教授。】

真正靠近了他了以後啊,一定要照著這個規矩來哦,我們千萬不要把那個尸羅兩個字,看得太狹義哦!前面已經 一再說過了,就是我們起心動念的行為等等啊,都是跟著凡夫走的,你一定要,耶曉得自己在凡夫,所以你一定要跟 著他,以他的知見為知見,以他行持的方法為行持,這個才是尸羅的本質,尸羅,戒,絕對不是說,哦!我這件衣服 該怎麼穿才如法,你這個不如法,絕對不在這個上頭哦!啊,不在是我這個板打幾下,他講的那個所謂是,這個時間 怎麼弄,不是哦!正知見,這是根本!然後呢根據這個而從身口的行為哦!這每一個地方都說得清清楚楚哦,尤其大 乘教法,不要說大乘,就算小乘的教法當中,你看好了,南傳的清淨道論,你仔細看看它,它一定是以正見為重要的 。這個正見說明什麼啊?不要說我覺得我想,你錯到不曉得那裡去了!啊!然後呢這個第一個,見--一定不能拿我 的,然後呢行--一定不能拿我的,他告訴你怎麼辦我就怎麼辦。親近了善知識以後,開始要接受他這樣的,啊所以 那個時候一方面聽聞這個教授如理行持,這樣,所謂騎著馬上找馬就是這樣,聽聞了教授以後照著這個次第去做。

【每日四次修習所緣。】

哦這個正規的修法,他那個四次是這樣的,早晨一大早起來,平常啊照著那個佛世的規定啊,早晨兩點鐘就起來 ,現在我們就算做不到嘛,三點鐘起來,然後呢第一座,第一座早晨完了以後呢,就早齋,早齋完了是第二座,午齋 第三座,然後呢晚上,就是每天是這樣的四座,至於所緣他並沒有特定,就是看你的層次的高下,那麼雖然沒有說特 定的特別的,可是內容大綱卻在下面,做些什麼?

【至誠祈禱師長本尊。】


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