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菩提道次第廣論講記 第141卷 A面

日常法師


p. 329 (4)

【至誠祈禱師長本尊】

第一個。

【又由多門積集資糧,淨除業障,若能勤修此圓滿因,其慧倍復殊勝增長,乃能生起徹底定解。】

真正要作的就是呢,至誠祈禱,師長本尊,就是歸依發願就是這個事

【如先覺云:「先所聞法,令心總現,數數思惟稱量觀察,若忘其法專學持心,則無助伴。」】

前面已經成就的這種先覺叫作,他怎麼說啊,你修的時候怎麼辦呢?把眼前心裡面現起來的內容是一定是什麼,如理如量,以前聽聞的,把這個現起來了以後那麼照著這個思惟稱量觀察,這個才是修啊,假定你把先前聽聞的法,忘記掉了,這是專注持心,沒有用沒有幫助,實際上我們現在,看一下看我們的心裡什麼狀態,比如說你念佛了,現在告訴我們啊什麼叫一句佛號。信願具足?信是,信是欣些什麼,願是願些什麼,然後你念的時候,的確哎呀這個娑婆是無比的苦啊,那怕叫你作皇帝,你一無是處啊,這一心一意啊,那個時候你唯一的地方是歸投依靠吧。耶那個時候是什麼?先是聞法,令心總厭,然後你心裡面沒有第二條路好走了,你拼命念佛這句佛號是什麼,信願也具足;信願也具足,這道理不簡單嘛,現在你忘得乾乾淨淨了在那地方的話,吧就在那嘴巴上面霹哩巴拉喊哦。然後心裡面胡思亂想的想,就算你拼命的拿起來,我想我們大家都有經驗,哎呀念了個辛苦無比,然後三天五天也許還可以,然後呢過了一年兩年那就完了,原因在那裡,就是這個,這個這種地方,注意啊,所以真正成就的先已經覺,凡是修過來的人都有這個。你沒有這個法相應的,你都是這這樣哎呀,你拜佛也好,我想初機的人啊,也許不一定了解,諸位舊修上座我想一定有這個同感吧!毛病在這裡啊,趕快從那地方痛改啊,還來得及啊。

【故上修者是上法師,中品修者是中法師】

下品不談了。

【凡所修法即知彼法。】

那你要修的一定要對你修的了解哦,這很清楚哦。

【若由是思定解堅固,則諸惡友唱說,善惡一切思惟,皆是分別悉應取捨者,自知法中無如是語,良師不許,便能不隨彼轉】

啊。你能夠這樣的照著上面的,上修就最完整的那最了不起的,那真正法師,你開口說話你就對呀,中品的,中修的是中法師,下品的這裡根本不談,這一定要曉得你修的法,就是你所知道的,對於這個獲得堅固的定解,不但定解而且堅固,因為你內心當中有確定認識,所以這惡友哦,現在這地方告訴我們惡友是什麼?這個,不是跟你打架的,就是說那種似是而非的,說起來很好聽,也是引經據典,但是實際上並沒有如理,他那就說呀,哎啊一切思惟都是分別的,你不要思惟的,我們一開始就要如如不動,所以有很多人說啊,我們剛開始的時候,講楞嚴,說楞嚴的宗旨幹什麼要得到根本,所以你不要去妄分別,所以他一開始就去找那個東西,當然你找到固然好,結果找不到,他就叫你不要分別,實際上大無明當中,覺得這個修,哎真是可憐,這樣,所以楞嚴本身就說的很清楚很明白,不是嗎!佛陀跟阿難兩個「七番真心十番顯見」,在那裡啊,辯思當中啊,處處地方,而且他那個思辯當中,心裡面也,看,在裡邊、在外頭,他找了老半天,裡邊是這個嘛?不對,外面是這個嘛,不對,中間這個嘛,不對,那都什麼,如理的聞思啊!他最後找到了,然後在安住在這個上面,這個才是楞嚴的宗旨啊,現在我們有沒有下過這功夫啊,沒有,也沒有這個善知識指導你,這很明日,很清楚,然後我們也說,哎這像蒸沙煮飯,你不用它,結果他的蒸的沙,我們的蒸的糞唉,這個要了解啊,這千真萬確的,都在那妄想當中,那那把那個好東西排除掉了以後啊,他那個蒸沙的最多浪費那柴火,你蒸的那個糞是臭氣沖天啊,害人不淺,這個是千真萬確的事實,這是我們要了解的,所以我們真正要看這地方,你要了解的很正確,當然我們現在這地方,說一個道理讓人家,那可以,至少種一個善根,剛才一再說過這個道理,這個特別這地方說明,自己修行哦,你要把握得住這個,所以那些錯誤的,你啊不會自己曉得,這個真正的完整的教法當中,可沒有這樣的說法哦,真正的良師可不許哦,因為你了解,所以你不會跟著他轉。

【若無此解有信無慧,見哭則哭,見笑則笑,隨他所說覺為真實,猶如流水隨引而轉。】

如果你對這個道理沒有正確的認識的話,那是沒有智慧,信心倒夠的,害了!有信無慧於是看見到人這麼說啊,你也這麼來。看見他說的不對啊,你也說不對,這個叫見哭則哭,看見這地方說的對啊,你也說對,這叫見笑則笑,你根本不曉得他說的是對啊!是錯,就像水一樣,那個那裡雨一下,不曉得跟著跑到那裡去了,這個是我們真正重要的,所以說沒有智慧有這麼大的大禍害啊,前面說來說去告訴我們啦!智慧的重要啊,有了有這麼大的好處,沒有有這麼大的缺陷,所以古人告訴我們寧願千年不悟,不要一日錯路,就是這個道理,我寧願在這裡摸,停在那裡,所以說停在那裡你沒浪費,沒有走遠,就算你動動,原地踏步也不怕,就怕你一錯,錯路了以後啊,你跑得越起勁越遠,將來一旦回頭的時候,不曉得跑到那一年那一日,而這個概念是太重要,有了這個我們再繼續下去。下面說啊現在曉得這個智慧這麼重要,我們要學耶慢慢的,告訴你智慧還有幾個不同的項目,差別在三樣。

【第三慧之差別分三,① 通達勝義慧。② 通達世俗慧。③ 通達饒益有情慧。 今初】

現在下面說一下,

【◎ 謂由總相覺悟,或由現量覺悟無我實性。】

這個叫勝義慧或者總相的或者是現量覺悟無我實性,那麼現量就是你現證,現證什麼,無我的實性,總相的是什 麼它雖然你沒有現量證得,可是聞思相應的,換句話說一切法的總相,它都是空,沒有真實這個實性的,這個才是這 個第一個真正的所謂勝義諦,所指的,

【第二個通達世俗慧,謂善巧五明處慧,如莊嚴經論云:「若不勤學五明處,聖亦難證一切智,故為調伏及攝他, 並自悟故而勤學。」】

世俗慧,就是換句話說我們這個天台所謂俗諦,天台所謂俗諦,那個什麼,包含了五明處慧,這樣就是世間對一 切的事相上頭的,前面是總相,這個是別相,那麼對這個東西啊,要徹底的了解,下面印經證,說你如果不學這個東 西的話,菩薩之根,小乘的根本差別就在這裡,又叫作道相智,在這樣情況之下你沒辦法證得一切智,一切智就是圓 滿的佛果。所以不管是為了調伏別人,以及自己要想徹底的圓滿的解決都要勤學。

【謂為調伏未信聖教者故,應求聲明及因明處,為欲饒益已信者故,應求工巧及醫方明。】

那為了幫別人的話,你調伏沒有信的人,求聲明跟因明。為什麼這個是調伏別人啊,聲明是語言,文字,音韻, 你善巧的,運用了以後然後可以。譬如我們跟人家談話,你總要懂得談話的運用、善巧、技巧,用曉得就是說,因明就是說話的原因,他毛病在那裡,你找到了,那麼從這個上面根本去講,不要說風馬牛不相干的事情,這兩樣東西我 們很明白很清楚,對吧,第一個就是你要把握住,所謂理則,我們討論一個問題,原則,這個原則,為什麼是這個樣 ,那麼這樣做有什麼好處,有什麼壞處,然後你做種種比喻,所謂宗因喻等等,這個是因明,把握住,然後你要表達這種方式,你要用的語言、文字等等這個聲明,那麼這個是未信的,已信的話呢?你怎麼去攝受他,用工巧明,就是其他的技術。

p. 330

【為自悟應求內明,此是別義。】

對這個是個別說,總來說的話,

【又此一切皆為成佛故求,是為通義。】

就這樣,實際上就整個來說要求成佛,這總共都要,這是世俗慧。

【第三通達饒益有情慧,通達能引有情現法後法無罪義利。】

就這樣啊。要把一切有情引進來,引進來怎麼辦呢,眼前也好,後來也好,世俗上的事情啊,是眼前好後來不好,眼前好是最多短短一百年,後來不好是無比長劫生死輪迴,哎呀這地獄裡邊,這是我們要分別得的清楚的,佛法眼前好,將來是更好,而且一直增上。

【◎ 第四正修慧時應如何行。發三慧時,應令具足六種殊勝,及具六種波羅密多,自住慧已,立他於慧是為慧施,餘如前說。】

這個前面也都是,每個都這樣的,你們要看的話,在二百六十七頁,啊這個很重要哦,這個是概念,所以修六度真正殊勝的話,他一定具足六種殊勝,第一個、一定依的這個是大菩提心,然後所作的事情的話一定是偏圓,偏是,譬如布施,遍施一切,智慧的話是偏學一切,沒有一點,那怕是做單獨的一件事情,這個詳細的就要把重新的看一遍就行。

【◎ 第五此等攝義。雖有現證空性之慧,若無大菩提心,仍非菩薩之行,故應增長大菩提心為行所依,地上慧度修所願境。】

又說一遍,那麼要曉得這個慧的特質,這個是什麼,三乘之母,他大乘不共的父是什麼,菩提心,所以說僅管你有了現證空性之慧;這地方說的很清楚哦,如果說你沒有這個方便,沒有這個大菩提心的話,這個不是菩薩行,所以是啊我們現在這地方修智慧先一定要什麼?把大菩提心為行所依,然後學,那個時候學的這個慧啊,是地上慧度是我們所願的,所以沒有大菩提心,這個慧是通常是總相的,這是見空性,然後呢菩薩這個一開始修的是道相智,這個兩個東西同樣的,修

【其能圓滿無上妙智資糧所有方便,謂發三慧。】

那麼能夠圓滿這個無上妙智的資糧,換句話說,因地當中先要作些什麼呢?那這個方法就是要啟發聞思修,很清楚,所以我們眼前從聞思下手。

【現應勵力而求多聞。】

這個就是我們真正努力的,所以說來說去我們眼前第一件事情真正要努力的就是這個。

【若不爾者,違越學處罪所染著。】

假定你不能這樣的話,你自己要做的根本的事情都不知道,你的行為處處地方為罪染所犯,你還談什麼,所以容或有人說,哎呀我是念佛的,念佛更重要啊,你不是要去嘛,這個念佛淨土法門說的最清楚啊,戒,戒是最穩啊,你不是要求生淨土嘛,所以我總是問人家,也你念這個,你的目的是在這個目的,在這個四句,還是你要求生淨土啊,你要四句那不談,你就忙那個四句就行了,要求生淨土,就單單說不必談這麼大,它說的很清楚什麼,戒,戒最穩,你只要把那個戒能夠持的很穩的話,那一定往生哦,而且他說一日一夜學什麼--八關齋戒,乃至於沙彌戒,你持淨了就能去,這不是千真萬確嘛,你要想這個持的淨,幹什麼,還要多聞啊,否則你不了解,對不起,你自己以為持了,違犯了不行啊,所以何況你求無上大菩提,所以我是要去,但是我的目地是這個,所以你一定要在生生增上,那個時候不管是你走那一門那沒關係,我是持戒也好,淨土也好,禪宗也好,教,宗--第一個,眼前是這樣還有啊。

【諸餘生中亦不樂多聞,不能學習菩薩學處。】

這個道理已經一而再、再而三說過了,眼前這個因地當中,先已經把這個惡因種下去了,將來下一生又生起了,所以唯一的希望,現在就是哎呀趕快啊,現在聽見了,一定要把宿生種下去這個靠現在聽見的時候,努力拔除,唉那就有希望了,好的話這一生就成就,否則的話下一生出來很快的,拼命的去學嘛,不會像現在,哎呀聽見了這個這麼麻煩啊,因為什麼,你宿生因地當中已經把它拿掉了,你心裡因地當中已經種了,我要努力這個,我要努力這個,所以到那個時候,一起緣起法,你自然而然這個就來了。

【若於現法勤修開發智慧方便,能遮現法不學之罪。】

那很清楚你現在能夠這樣去學的話,那麼能夠遮止不學的罪過,這個現在。

【如妙手問經云所說,餘生亦能速疾圓滿般若波羅密多。】

下一生啊也很快也很容易的,把這個學的這個東西啊,很快的就學的起來了,為什麼啊,因為眼前你努力了嘛,所以他的的確確你只要如理一念相應作的話,馬上就這個果報跟著來,所以我們從處處地方不但佛法處處地方要體會,實際上應該這麼說,這個佛法是包含了世間的一切,深的地方我們容或不看見,但是淺的地方我們應該多去看,所以我平常經常把了凡四訓擺在那地方,倒不是一定去看,有的時候我心裡面一看,我覺得一點都沒錯嘛,你看這個袁先生聽了這個雲谷法慧禪師以後,他第二年的考試馬上改了,第二年考試名次馬上改,我們現在也是如此啊,只要你聽了這個教法你肯下功夫的話,現生就改了,然後下一生,下一生更快啊,就是這個道理,昨天已經講到慧、般若波羅蜜多慧度,最後第五此等攝義,前面說我們如果不學的話,現生呢因為不了解,什麼是該作,什麼是不該作,所以啊都被罪染所染污,然後呢餘生,也很難學習,一方面可以說餘生很難,就是將來很難學習,實際上他經本上面並沒有說的一點事情,因為我們沒有學習這個般若波羅蜜多,不曉得如理取捨,所行的事情都是非理的做法,結果呢?這個非理的集的種種的業,將來感得的果是什麼,像下一生,下一生一直在惡道當中輪轉,即使偶然有因緣脫出來的話,還是因為不了解如理取捨,還是受苦,輾轉的在這個裡頭,所以這個結果是對我們是損失太大,太大。反過來我們能夠學的話,現在就用智慧開發,能夠遮止很多不理想的罪犯,所以啊眼前,就得種種的身心兩方面的增上,而餘生呢很快能夠容易學,所以一直向上,自然這個解脫乃至於無上大菩提是很容易,所以經論上面處處說,你這樣做的話不久當成菩提,這是千真萬確的,千真萬確的事實,主要的關鍵都在這個上頭,所以關於這一點呢,我們要再三的深入的思惟觀察,策發我們推動我們全心全意去學習這個,現在我們再繼續看下去,就是看第五攝義那一段當中的第五行。

【如是經咒二道棟樑,六度之中,修習靜慮之次第,尚似略存,修餘五度之次第,皆已隱沒,故於修行攝要及引發定解之方便,略為宣說。】

那麼上面說完了以後,大師,就是宗咯巴大師見於當時的狀態,這個當時的狀態,就是指佛教界狀況,說我們真實的修學佛法,最主要的棟樑是什麼呢,就是撐持整個那個建築物的中心支撐的,最重要的支撐,這個重要的支撐是指房屋的,現在這個地方,這一個是支撐的什麼,支持大乘佛法的。


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