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菩提道次第廣論講記 第141卷 B面

日常法師


不管是顯教,是密教,通常經就是指顯教,咒就是密教,大乘不外顯密兩部份,那麼這個兩部份的棟樑主要的是 什麼呢,是六度,而在當時在這個六度當中啊,只有學定、靜慮稍稍還有一點東西留在那裡,其他從布施、持戒、忍辱、精進,乃至於般若,那個五樣東西的次第慢慢慢慢的都隱沒了,既然完整的教授隱沒了,請問你不了解沒有學這 個教授怎麼修,既然教授也沒有了,所以沒有能夠如理修,佛法還靠什麼,佛法嘴巴上面如果講講可以成佛的話,所 有的人都成了佛了,所以像大般若經,而且很多經論上面都這麼說,不是說我要成佛,我要成佛,假定說就這像我要 成佛,講兩句,或者你想要成佛就成的話,那天下沒有一個不是佛,實際上呢一定要如法行持,要如法行持,要有完 整如理的教授,那麼既然現在這個完整的教授隱沒的話,佛法那當然因此隱沒衰退,所以大師看見了這一個,乃將修 行的重要以及它的內涵種種,特別是對於這個關鍵要確定的產生正確的認識,所以他說修行的重要,引發定解的主要 的方法,像前面這樣的把那個大要,這個略分兩方面,第一個是的確很簡單,第二個這是大綱,綱略、綱略,換句話 這最主要的那個大綱,你能夠把那個大綱把握住了,然後呢能夠從這個上頭一步一步深入,你就可以,要得到能得到 你所要的東西,這樣那麼下面。

p. 330 (10)

【諸大經論所說,修習緣如所有及盡所有般若自性毗缽舍那之次第,及修習靜慮自性,奢摩他之次第,後當廣釋。 】

除了這個簡略的說以外,特別是關於學這個定慧,這個定慧最主要的目的,幹什麼呢?要了解一切法的真相,那 麼一切法的真相分兩部份,一個叫如所有性,一個叫盡所有性,所謂如所有性是一切法的共相什麼─空性。平常我們 說真如,即所有一切事情的真如,我們天台或者所立的─真諦,那麼盡所有性是什麼呢,換句話說平常我們說的俗諦 ,就一切雜染清淨法當中一切東西的,比如說品別,邊際,換句話說這是那一樣東西屬於那一類,它這個界限範圍彼 此關係等等,比如說我們講一切有為法,那麼有為法呢?就是拿這個五蘊就可以統統含攝,就是這樣的五類,每一類 等等等等,是這樣的,乃至於十二處十八界,那麼可以說明了,不但有為法,無為法也說了這個叫作盡所有性,盡所 有性。所以不但它的總相,它的本質是什麼,就如所有性,空性了解而且它這空性當中所生起的種種不同的差別相、 因緣、功效等等,是這個要徹底的了解這個,那就是圓滿的佛法、佛陀。那麼要了解這個,一定要學止跟觀,那麼關 於這一部份呢?後面再詳細的說明它。

【凡菩薩成佛,皆依六度而得成佛。菩薩地中,於六度一一之後,皆珍重宣說,故應了知,此是過去未來現在諸菩 薩眾共行之道,此六即是一切白法大海,故是修行宗要無上大嗢柁南。】

p. 331

【如菩薩地云:「如是六種波羅蜜多,菩薩為證 無上正等菩提果故,精勤修集,是大白法溟,是名大白法海,是一切有情一切種類圓滿之因,名為涌施大寶泉池。又 即如是所集無量福智資糧,更無餘果可共相稱,唯除無上正等菩提。」】

那麼最後這個文字說明一下,所有一切修學佛道的佛子,就是菩薩,他所以從這個修學菩薩而成佛都依這六度, 那麼在菩薩地當中啊,關於這個六度除了詳細說明以外,每說一度,他最後都特別的珍重叮嚀特別說明這件事情,所 以這地方我們應該了解,過去、現在、未來一切菩薩沒有一個例外的,共同行處,實際上呢也告訴我們,我們將來要 做的也必定是這個,必定是這個,除了這個沒有第二條路好走,僅管我們現在愚痴,我們像前面所說的由於怯弱,或 者其他的,為眼前小事情蒙蔽了不走,這個結果只是自己傷害了自己,這是自己給自己增加苦惱,最後你還是要走這 個路,才能夠真正的得到,圓滿無缺的一切,以及淨除一切痛苦,這一點前前後後一再說明,所以這六樣東西就是一 切白法完完整整的所有的內容,大海是所有的世間一切水到最後都歸在那裡,換句話說菩薩修學的,該修學的全部的 內容就是這個了,所以這個是修行當中無上,再沒有比這個的真正的最扼要的內容,嗢柁南平常有幾個解釋,這地方 就是它的大綱宗要,全部的內涵,那麼下面又應那個瑜珈師地論菩薩地的,文詞來說這樣的六種波羅蜜多,這個菩薩 為了證得無上菩提的佛果,所以努力修學,是一切大白法的溟,溟也就是大的水啊,也可以說是大海,所以叫做一切 大白法,所有一切有情要圓滿一切之因,有這樣的因,就這樣感這樣的果,所以從這地方,所有的大寶都從這地方出 來的,由於這樣而積聚了無量無邊的圓滿的福智資糧,因為你這樣做了,所以這個因感得的果,只有一個,沒有,再 沒有其他的果可以跟它相提並論,什麼果,無上正等菩提的佛果,好,那麼關於六度部份在這地方也簡單的說明了。 昨天我曾經提起一件事情來,說這個阿難尊者跟佛陀啊,同樣的在空王劫的時候啊,在就是空王出世的時候啊,一起 發菩提心,結果呢,說阿難到現在還在學地,而我們佛陀卻已經成了佛果,這兩個人的差別,一個是多聞一個是精進 ,這個上面好像,這個精進,你真正修持,你只要精進就夠了,不要多聞那個樣,不但法華而且楞嚴,很多地方說這 樣,大乘、小乘,那麼而在這個地方又特別告訴我們,我們要修習的時候,一定要透過多聞,那麼到底這個多聞跟精 進之間怎麼辨別呢?這地方不是有矛盾嗎?現在這個大家想一想,大家想一想,這是一個小考的考題,我告訴你們啊 ,你們現在想想看說這個不要多聞嗎?現在學了這個以後了解不對,修學佛法一定要從多聞開始,這多聞了嗎?這經 上說的明明白白是有這個,毛病在那裡,你們要想辦法把它找出來。沒關係就像前面的幾次一樣,你只要肯去想,想 完了以後,然後我們再討論了以後一說你就能夠把握住這個重點,要不然的話,我們很容易就陷在這個錯誤裡面,而 不覺得,結果雖然有一番好心,就走上去啊,那難免因為認識不夠啊,總是走的千辛萬苦,弄的不好的話,乃至於不 曉得轉到那裡去了,那麼六度完了以後,在下面四攝。

【第二、四攝成熟他相續分五,① 四攝自性,② 立四之理由,③ 四攝之作業,④ 攝受眷屬須依四攝,】

六度主要的是調伏自己,雖然他裡面的內涵也能夠包含了四攝,所要做的事情,但的的確確四攝的時候由於純粹 針對的利他,它這個方式是稍有不同,那麼針對著利他是專門以這個利他作為立場,但是你要真正利他,如果自己沒 有調伏要想調伏別人是無有是處,同時呢,這個調伏別人也就是把你自己調伏的認識用到別人身上,這樣,所以它的 裡邊的差別在這個上頭我們仔細的研討一下,也就了解了。「分五部份,第一、四攝的自性,」第二、為什麼要這四 樣的理由分為四部份,還有這個四攝裡邊作些什麼事情有什麼功用,第四攝受眷屬要想攝受那個話必須依這個四種方 法,

【⑤ 略為解說。 今初】

約略的解釋一下,這個四攝的內涵,

先把那個四攝的特質說一下,

【◎ 布施如前六度時說,】

已經說過了。愛語者呢?是說對於所化的機,就是我們不是要利益別人嗎,那麼就是你要去度化的那些根器那些 眾生,怎麼樣說明種種道理,這個就是愛語,這個是愛語。

【利行者如所教義令所化機如實起行,或令正受,】

這個前面愛語是你告訴他,告訴他了。利行呢,就怎麼樣把你所講的這個道理啊,使得他能夠如你所說恰如其分 其理的去行、去受。

【同事者謂教他所修自亦應修與他同學。】

同事呢,你所教他的,自己也應該也跟他一起學,這個四個內涵,下面每一個他還有詳細的解說,實際上就是在 略說裡面,真正詳細的在菩薩地上面說的很清楚,瑜珈師地論裡面,下面所說的還是個大綱,我們把後面最後第五個 略為解釋了解了,那麼這四樣東西,也大概有一個正確的認識,這個定義說完了最後應那個論,

【如莊嚴經論云:「施同示勸學,自亦隨順轉,是為愛樂語,利行及同事。」】

這個論上面怎麼講?施、布施啊就同前面六度所說的一樣,對這布施,示勸學,就是開示他、勸他學,這個什麼 啊?這個就是啊這個愛語以及利行。自亦隨順轉,那末把你所講的,所教他作的,自己也順著所講所教的一起作,這 個是什麼就是同事,下面說是為愛語愛樂語,利行及同事。那麼其次為什麼要以這四樣東西來安立,為什麼要幫助別 人,攝受他們要根據這個四點呢?說一下,

【◎ 第二立四之理由。何故定為四攝耶,答謂攝受眷屬令修善行,須先使歡喜,此必先須施以資財饒益其身。既歡喜 已,令修道時,先須令知云何應修,此由愛語宣說正法,除其無知斷其疑惑,令其無倒受持法義。既了知已,由其利 行令修善行。若不自修而為他說應取應捨,彼不信受反作是難,且不自修何為教他,汝今尚須為他所教,若自實行他 便信受,謂教我等所修之善,彼自亦修,若修此善定能利益安樂我等,】

那末這個就是啊,這四樣東西啊,所以最後說,

p. 332

【先未修者能新修行,已修行者堅固不退、故須同事。】

為什麼要立 四個的原因說一下,說你要攝受他,要使得他跟著你能夠如理如法,一定先要讓他隨順你,那麼要隨順你呢?第一個 你要使他歡喜接受你那這個東西,須要布施,這個使他得到好處,傾向於你,那麼從這個上頭,我們也可以說,雖然 同樣的布施,這個布施,前面的布施跟無慳無貪之施具斬一切惡,送給別人,純粹是從他的內心來策發的,從前面的 那個六度當中,你對自己沒有一點點的、執著,任何東西,外面的財產、妻子、國城、山河大地乃至於生命、腦髓, 沒有一個不送的,這樣先養成功了,然後進一步那個時候要為了幫助別人,就是這樣,所以雖然同樣布施可是這個重 心、目標是有不同,那麼現在這個地方純粹是為了別人,但是你假定前面這個六度不修的時候,人家來要,對不起, 你的慳垢,捨不得這些東西又不行,其次就算你捨得了,你沒有財位又不行,所以經過了前面這個六度當中的布施的 ,第一個,你障礙,你布施的,是徹底的消除掉,這是第一個,這違緣是沒有一點點餘剩,第二個因為你修了這個六 度以後,所以你得到的這個福報,而這個福報,尤其有智慧來攝持的,所以他永遠是無量無盡的,在任何情況之下, 你這個要用的這個資財就沒有任何限制,所以內外全無障礙,到那時候,你布施的時候,心以及物一點沒障礙了,所 以那個時候才談得到攝受別人利他的這個布施,彼此間還有這樣的一個差別,這個是我們應該了解的,否則你雖然想 布施哦,你自己心裡面這個痛,這個捨不得,這不行,再不然雖然你捨得的,你沒錢也不行,現在經過前面這個六度 當中這兩個障礙徹底盡除,所以這個四攝當中的布施,跟六度的布施哪差別在此,那麼現在因為你布施,然後呢令他 資財圓滿令他毫無所畏,進一步呢,那麼叫他修道,要叫他修道呀,你一定要曉得怎麼樣是修法告訴他啊,所以那個 時候有愛語來宣說,讓他了解,那麼這個愛語啊,實際上這個中心的目標,目標是使他了解佛法,可是雖然他歡喜你 了,你開始接引的時候,卻不能一口氣就說佛法,就像教育,普通一般世間的教育意思一樣。那個幼稚園你就給他講 ,不要說大學裡邊的,中學裡邊的東西,他也是一竅不通。所以這個愛語也有層次,這個層次在後面宣說,先輕言軟 語的,讓他在這個語言上面,聽起來柔和,話的內容也好,那個時候再進一步拿佛法,重要的話時再告訴他─修行正 法,使得他能夠正確的了解佛法,而斷除那些疑惑,對於不正確的認識,那麼能夠如理如法不錯誤的受持真正的佛法 ,跟佛法的內涵相應的,更進一步了解了以後,利行令修善行,更進一步要教他,說懂得了這個道理以後怎麼樣根據 這個去修,那個是利行,那麼雖然你教他,如果你自己不修的話,唉他不一定能夠相信你,他反而會說對呀你教我, 你自己也不做,乃至於他懷疑你,你自己不做,你教我做,這個到底有什麼好處呀?平常我們世間尚且如此,何況佛 法。所以啊你自己也能作,他也更能信受,更能信受,同時呢,在這個上面有種種的,不要說佛法,就世間來說,比 如說我們看見常常講的是,(只許州官放火,不許百姓點燈),乃至於像學校裡邊的,現在的很多老師傳授的,不是 教育,傳授的只是一般的知識、技能,如果是真正教育的話,那一定是以身作則,這個是非常重要,更進一步來說所 謂我們修學佛法的人啊,大家總覺得我要將來弘法,弘法,是弘法是必定要的,但是如果我們自己做不到,結果忙了 半天,出去人家也說只許州官放火,你說了半天,你自己呢,請問,你弘的法在那裡,所以說到這裡我是越來越感到 慚愧,我始終自己了解,我只是把失敗的經驗告訴大家,諸位如果將來有心弘法的話,不要說現在學會了一點文字, 跑著去大吹大擂。如果是你發了菩提心說,不管我現在先給他種一個種子,你有這個菩提心,那倒還不錯,不過這個 事情要真實衡量,要真實衡量,總是我們盡量的先要跟他一樣,那麼這個效果就能夠如理如量的顯出來。如果彼亦自 修,前面說啊,他會說啊,如果說,我們跟他一樣的話,人家學的人也會說,對啊,他也跟著我一樣呀,所以啊!這 樣做的話,顯然的他這樣做得到好處,那麼我這樣做也得到好處,他還能夠把他得到的好處告訴我,我也認真的肯去 學,所以先他沒有學的,因為你這樣的話,也跟著你學,他已經學了,由於這樣的關係堅固不退,所以他須要同事, 能夠堅固不退的話,那就如理成就,這樣的話這四樣東西就圓滿的利他的這個特則,這個內容。

【如云:「能利他方便,令取令修行,如是令隨轉,四攝事應知。」】

主要的就是說明這個道理,真正能夠幫助他們的方法啊,使得他應取,使得他於布施愛語,那麼接受你,了解, 然後有利行,那麼讓他怎麼去修行,由於同事,他也跟著你一樣的如理上去,如理上去那麼就如量的完成,所以這個 四樣東西我們應該了解的。

【◎ 第三四攝之作業,】

那麼這四攝作些什麼呢,

【以此四攝於所化機何所作耶】

作些什麼呢?

【謂由布施故,令成聞法之器,以於法師生歡喜故,】

這第一個,由於你布施,所以能夠使得他成就聞法之器,為什麼呀,因為你布施,所以他對你親切、歡喜,一親 切了歡喜,那個時候你就能夠教他了,所以從這個地方我們了解,說你要教別人啊!不是跑著去這麼大吹大擂,乃至 指責別人等等,你真正幫助別人,先必定從這個地方開始,同樣的你了解了這一點,我們就會說為什麼現在人家來, 布施,就是壞人,上來向你要的話,你不會說話哼這個壞人我布施,造成功社會的垃圾,他正因為社會的垃圾,你要 幫助他,怎麼幫助他,從這地方先跟他結個歡喜緣,然後以後有機會教育他,才能夠把他救出來,減少這個社會問題 ,當然由此推廣你可以曉得,所以我們必定要了解佛法裡的真正的特則,千萬不可以拿我們的概念去討論去看這個問 題。

【由愛語故,能令信解所說之法,以於法義令正了解斷疑惑故。】

那麼進一步呢,他跟你接近了以後你用什麼方式,以愛語就是以非常巧妙的言詞,不但聽起來他歡喜,是內容也 是如理如法,那麼他就能夠信得過你了解,對於應該所學的這個佛法啊,正確的了解,沒有一點問題,那麼再下面, 有了這個了解。

【由利行故,如教修行。】

就是你再進一步告訴他去行持。

【由同事故,已修不退長時修行。】

得到這個結果,由於你跟他一起這樣的作的話,那麼像前面說的沒有修嘛,就修,修了嘛繼續增長,然後長時修 行,達到完成。

【如云:「由初為法器,第二令勝解,由三使修行,第四成淨修。」】

這個很容易了解,最後一個親近,所謂淨修的話由理的證得。

【◎ 第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辨一切眾生義利賢善方便,故攝徒眾應須依此。】


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