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菩提道次第廣論講記 第142卷 A面

日常法師


p. 332 (6)

【故攝徒眾應須依此。如云:「諸攝眷屬者,當善依此理,能辦一切義,讚為妙方便。」】

那麼這個真正要想攝受眷屬這個就是菩提眷屬,一定要依止一定要善巧用這個四個方法,說佛告訴我們啊,用這 個方法就能夠成

就,啊使一切眾生,成就一切眾生的方法,使一切眾生得到真正有利益、有意義的,啊這一個的最好 的方法,所以啊真正攝受那個徒眾,現在我們在佛法堶扈u正攝受的話,一定要以這個四樣東西,這個我們要確定認 識,確定要認識,所以啊這一點啊在這個地方啊我們啊,雖然很簡略的說明,但是我們內心當中一定要有一個正確的 認識,那攝受徒眾的條件是這些,是這些,諸攝眷屬者,真正攝受的話,一定要善巧這個道理,依止這個道理,你能 夠這樣作的話,你才能夠如你所想的能夠成辦一切真正有意義的事情,啊所以這四樣東西啊,啊是真正的最善巧、最 奧妙的方法,這個才是值得讚歎應行的之道,那最後

【◎ 第五略為解說。】

把四樣東西的內涵進一步說明一下。

【愛語有二,一隨世儀軌語,謂遠離顰蹙,舒顏平視,含笑為先,慰問諸界為調適等,隨世儀軌慰悅有情。】

這第一個,就像我們教學小孩子一樣,幼稚園的時候,不是把你要教他的道理啊告訴他,而是隨順他相應的那個 小孩子歡喜的,耶!給他在這個地方坐在那堙A排排坐吃果果,扮那個家家酒,大家弄得高高興興,所以教世俗的人 啊,剛開始第一步,也是隨順世俗的儀軌,啊同樣的,為什麼我們比丘戒也一定啊,順著世俗的

【二隨正法教語,謂為利益安樂有情,依能引發信戒聞捨慧等功德,宣說正法。】

而真正的愛語的中心目標在這堻寣A他前面是個方便喔,我們啊一定要認識喔,這個愛語不是大家一塊坐在那兒 聊,聊天說得高興,如果這樣的話完全錯了,這,這只是一個前方便,但是你一定要把握得住。所以我們修學佛法, 一定要有一個中心,什麼?菩提心,啊菩提心,由於前面已經把這個既調柔了,那麼那個時候啊叫正法教,啊跟完整 無缺佛法在這個道理相應的告訴他,這是為了利益他,能夠使得他依你所講的,然後呢!啟發他的這些信戒聞捨慧: ::那個就是我們說七法財,這佛法之財就是這些,啊佛法之財就是這些內涵,那就是啊所謂的啊,我們該講的,那 麼下面呢?這兩個是原則,這兩個原則所以說下面這行持的時候那個方式。

【又於能殺害怨敵之家,無穢濁心說利益語,於極鈍根心無疑慮,誓受疲勞,為說法語,令攝善法,於其諂詐欺二 師等,行邪惡行諸有情所,無恚惱心說利益語,於此難行愛語,亦當修學。】

上面這兩點是說,愛語的特質,啊從隨世俗的善巧引導他,你真正說愛語的目的--在正法。現在這個地方說的 是我們真正行愛語的時候,不單單是一般的,就是遇見這種特殊的情況,說他這個會來殺害的這個怨家,耶我也絕對 沒有一點的穢濁心喔,這個就是啊跟佛法相應的,我今天不是欺詐不是怕他,不是什麼,我還是盡我所了解的善巧相 應的具菩提心,說對他有利益的話,那麼這是一種,平常我們看見怨家的話,喔不一個不是啊對他瞋恨,再不然就是 害怕,再不然用種種啊彎彎曲曲的方法,不,這個,而且還要利益他,普通怨家的話,我們只是說,說不定你很好的 話,可是你要傷害他,這些都不可以,那麼另外一種呢?有一種人啊鈍根很鈍,根又鈍啊!又疑心多啊!又是這一個 啊,那個你跟他說起來啊,那真是辛苦無比,但是呢,他誓受疲勞沒關係啊,喔不懂我再來,你不懂我再來,就是這 樣,啊一定要詳細告訴他,使他慢慢慢慢的了解正法,還有一種呢?是諂狂、欺詐這一些人,哎呀這種人碰到啊,你 簡直是拿他一點辦法都沒,管專門跟你啊繞圈子,心堶掠睇〞漪O,想的是一套,說的是一套,啊真上下各式各樣的 人,真正行邪惡行,這一種人通常我們碰到這種情況的話,簡直叫你啊,頭痛的不得了,不曉得怎麼是辦是好,啊那 個時候我們要無恚惱心說利益語,啊像這一種上面說的是特別難行的,這個也要修學。

【又於相續未熟,欲斷諸蓋向善趣者,為說先時所應作法,謂施及戒。】

那麼對沒有成熟的人,沒有成熟的人啊,是為種種煩惱所覆蓋,啊他但是呢他有心向善的人啊,先應該說先時所 應作法,就是說你啊,基礎還沒有建立,或者是罪障未淨,或者是資糧未集,那麼那一種時候的話怎麼辦呢,說布施 乃至持戒等,如果他已經淨障集資了,說:

【又於已離蓋,相續成熟心調善者,為說增進四聖諦法。】

他既然已經那個淨障調熟了以後啊,那麼進一步那就說苦集滅道,啊苦集滅道,這個苦集滅道又有小大不同,總 一切佛法不外這個四聖諦,這就自己來看那是小乘,能夠把這個擴大至一切眾生,就是大乘,內容還是它。

【又在家出家多放逸者,為令安住不放逸行,無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故,為說正法論議決擇,是為一切門愛語 。】

那麼又是對於,真正修學的人,不管他在家出家,他平常歡喜放逸的人啊,就要這麼告訴他啊,不要放逸啊,那 麼然後呢,要正確的要教誨他,要勸勉他,對於有疑惑,心裡面疑慮不定的要斷疑,這個疑惑啊,注意喔,不是我們 在這裡心裡面啊,懷疑這個懷疑那個不是,就是我們的內心裡面淨信心沒有產生的,這個淨信兩個字說起來很不容易 喔,假定我們真正產生了淨信的話,對佛法產生了淨信的話,眼前的那種境界啊,絕不可能引發你的貪瞋痴,你很清 楚很明白的,你隨著這個境界轉的話對你自己傷害,這個才叫淨信喔,啊所以這個懷疑不是說,哎呀我懷疑這個人怎 麼樣啊,不是,對於佛法的真實的內容,業感緣起的道理等等,你曉得這樣的業因一定感這樣的果報,我們絕對不會 作一點壞事,自然而然不會放逸等等,這個道理我們在這個地方必定要知道,這個這樣的說法叫一切門愛語,關於這 一些道理啊,在瑜伽師地論菩薩地當中,都有很詳細的說法,布施、愛語、利行、同事每一樣東西啊,分成功共好像 是十個類別,說難行,難行愛語,一切門愛語::,他說得非常詳細,那麼這個地方只是約略的引一下,約略的引一 下。你們要詳細知道看瑜伽師地論,那個地方很詳細。

p. 333 (2)

【◎ 利行略有二種,一未成熟者能令成熟,二已成熟者能令解脫。】

就是這樣,啊這個很容易懂,那麼他沒有成熟的那麼使他先成熟,換句話說罪障淨除,資糧積聚,調柔身心這第 一個,進一步調柔了,怎麼樣的如法的使他修證解脫,這個裡面。

【又分三種,一於現法利,勸導利行,謂勸令如法招集守護增長財位。】

這個是對現法來說,怎麼樣讓他如法行持得到利益的,啊所以啊,要如法的去招集去修習啊,這樣的去守護增長 你的財位,這個財包括世法、佛法兩樣,所以這個是包括了增上生,啊這個地方的主要是大乘行者,我們要了解喔, 大乘行者是安立一切有情,使他成圓滿佛果,所以這個增上生,必定是有現法利在內,小乘現法利他不大注意的,反 正你拿了一個缽,討到那裡就算那裡,啊衣服沒有了,跑到拉圾筒裡撿幾件衣服,洗洗乾淨穿在身上,他不講究的, 啊這個我們要懂得,所以大乘行者,這個究竟增上生的圓滿就是佛的報土、報身,所以他現法利是不放棄的,不過呢 ?重點是千萬不要被這個現法利所欺矇,這個才是真正的重心,在前面共下士的時候,有一個破執著,辯得很清楚。

【二於後法利勸導利行,謂正勸導棄捨財位,清淨出家乞求自活,由此定獲後法安樂,不必獲得現法安樂。】

第二個呢?重視於後法利,說勸導他把眼前的財位棄捨,要現出家相,那麼這個出家要清淨自活,那麼你有這樣 的話,後面會獲得大安樂,啊不是為了眼前。

【三於現法後法利勸導利行,謂正勸導在家出家,趣向世間出世離欲,由此現法能令獲得身心輕安,於後法中或生 淨天或般涅槃。】

最後一個現後兩樣東西都得到,啊那麼現在呢!要勸他出家,啊世間出世間種種的離一切的欲,要曉得前面第一 個增長世間的財,實際上不是增長他的貪欲,實際上還是什麼?是為了他圓滿的無上佛果,這個我們必定要了解的, 不過偏重不同,那麼現在這個地方呢?你如果是在家該怎麼辦?出家該怎麼辦?這個地方尤其是特別重要,這個現法 利雖然啊出家了,他可以得到身心輕安,這個快樂這個好處啊,在家的財位絕對比不上,而由於這樣的呢?後法啊! 如果說你急於求自利的話,就很快的可以得到解脫,再不然的話呢生淨天等,這個生淨天也是小乘生到淨居天,大乘 的話呢,譬如生到兜率陀天。乃至人天當中輾轉增上,一直到圓成無上菩提。

【又應修行難行利行,一於往昔未種善根者,難令行善。二現有廣大圓滿財位者,難行利行,由其安住大放逸處故 。三諸已串習外道見者,難行利行,由憎聖教,愚癡邪執不解理故。】

這個下面是難行的,就像上面一樣的啊,那麼還要這個利行啊,要有一種很難做的這個事情,啊我們也要去做, 啊譬如說未種善根的人,而要叫他去做,啊這種人啊是很難叫他做的,的的確確他不做,沒有善根,你怎麼跟他講他 也聽不進,乃至於跟你,這個事情很難,唉很難我也要做,還有一種呢?他現在的這個、這個有很大的財富,你要叫 他放掉了以後啊!他這個大安樂當中,你叫他放掉放不掉,這個叫他去利行也很難,喔我要去做,另外特別一種啊, 已習慣了外道見,啊他那種外道人啊,對那個聖教啊非常排斥,啊或者是執著,或者是愚痴,不能理解,那我也要去 勸導他,這三樣東西都是很難的,這個叫作難行的利行,啊難行的利行,那麼再下面:

【又應修行漸次利行。】

下面的摲次利行,什麼呢?

【謂於劣慧者,先令修行粗淺教授,若成中慧,轉中教授,成廣大慧為說深法,隨轉幽微教授教誡。】

這個利行有的地方慢慢的順著次序來,他條件差的呢,講點粗淺的,慢慢的使他成熟了,智慧增長了,然後呢講 中間的,等到他最後他深廣的時候,那個時候再深遠的,細微的再告訴他,這個是利行。同事呢?

【◎ 同事者,謂於何義勸他安住,即於此義自當安住若等若增。】

啊這個同事是說,你以什麼方式勸他,你也就拿這個自己做去做,啊或者跟他一樣,或者比他做的更好超過他。

【如是隨作何事,先應緣於有情義利,定不應離利他意樂,然其加行則先自調伏。】

就所以在不管你做什麼事情啊,你一定要,那為了利益有情,絕不可以啊,啊忘掉這個主要的意樂,這個意樂你 的心意,啊一定是為了別人,那麼在這一種情況之下,啊你的一切要做的事情啊,一定要先自己做到,然後呢,耶! 教他幫忙他去做,就像下面這個,這個經論上面:

【如無邊功德讚云:「有未自調伏,雖說正理教,違自語而行,不能調伏他。」】

說自己還沒調伏,雖然你講的道理是千真萬確,但是啊你因為自己沒有如理的調伏,你自已說的話跟你的行持啊 相違背啊,對不起,他聽起來就是聽不進,就像我們現在世間,那個老師跟那個學生說,你不要抽菸,他一邊說不要 抽菸,拿著個香菸叼在這個嘴巴,你說這句話有沒用啊!一點用場都沒有,啊就是這樣,所以我們現在也教別人說, 哎呀你要布施,你要省吃儉用,然後送給你了以後啊你這麼亂搞,他想啊我省的錢,送給你讓你這樣來啊,那絕對不 可以,這樣,所以這個是特別說明一下,那同時也說明了,為什麼我在這個地方的堅持啊,大家跑到這個地方來還要 講究吃,哎呀這個味道不對勁,那個要怎麼樣,啊羅漢菜就這個樣,啊那至少人家看了曉得他們的目的修行的,要不 然他很簡單啊,哎呀我家裡啊,這個千真萬確的,說我那個時候在美國,啊大家曾經聽說過,那個沈家禎居士,說不 定年輕人不知道,稍微老一點的都曉得,啊他好了不起啊,啊我們中國廿年以前有三個航業鉅子,香港報業港,現在 還是世界級的一等人,中台灣的一個董浩雲死掉了。那個時候美國就是他,他那個布施心之大啊,啊這樣,我們總想 像他家裡財富的不得了,那我有兩次跑到他家裡去,他吃過了還有一點點東西,他太太把他包包起來,擺在冰箱裡面 ,啊呀我看了當時好感動啊,這樣然後呢?因為那個時候陪印導師去,所以去過兩次,住了好幾天,啊我看看他,一 看啊我就覺得原來是這樣啊,試想他送給你的時候,以那個時候來算的話,動不動啊美金幾十萬,那個想辦那個譯經 院那個時候,他一口氣捐了一千貳佰萬台幣,我記得那個時候台幣,現在我們這種房子一千多萬的房子,那個時候只 要廿幾萬、十幾萬就可以買到,你想想看一千多萬要,可以買多少,假定廿萬算的話,兩佰萬十棟對吧,然後呢一千 萬那多少?五十棟、六十棟,啊這樣,啊捐了六十棟的房子,六十棟的房子現在少算一千萬的話,十棟是一億,六十 棟的話六億,啊他捐這麼多錢啊,但是他家裡呢,啊這樣,啊所以我這個千千萬萬的,啊所以我們啊,真正說你有心 ,哎呀讓人家歡喜那倒可以,是為了自己這一張,這一個東西而去忙的話,這個實在是啊,不相應。所以我常常說可 以啊你可以在家修,可以是可以不到這裡來,可是到了這裡來的話,這個自己要千真萬確的,這個習性是難調的,本 來我們修學佛法幹什麼?就要調習性,你現在來了以後你不調習性還要隨順它,找種種藉口你來幹什麼?還要調別人 ,那不是完全顛倒了嗎?所以前面說你要幫三界一切有情調伏,現在自己的煩惱,不但不能調伏還隨順它、還增長它 、還保護它,啊!這個地方告訴我們哪就是這麼樣,所以。

【尊知此義故,心念諸眾生,自未調伏時,暫勤自調伏。】

妙極了,世尊啊了解這個道理啊,啊所以啊!說啊憶念諸眾生,那麼這個時候就告訴我們啊,你自己還沒有調伏 的時候啊,不必忙著說大話,自己先啊調伏自己,那麼這個簡單的說明。

【◎ 又四攝事可攝為二。】

這個四攝可分兩部份。

【謂以財攝及以法攝。】

啊這個容易了解,先財後法。

【財施為初,餘三屬法。】

那麼這個四攝又可以分為,那個布施當中的財施,可以說是第一個財施,其他的屬於法施。

【法為所緣正行清淨之法,如云:「由財及以法,謂所緣法等,由此二攝門,說為四攝事。」】

這個以法為所緣的這個如法清淨之行,啊那麼這個就是法攝,由上面這兩樣東西,財攝法攝,以及所緣的法,總 共的這兩個包含起來,總攝上面的四攝。

p. 334

【又此即是三世一切菩薩利他方便,故是共道。】

所以同樣的,啊對自己調伏來說,三世一切菩薩是六度,對調伏利他來說一切菩薩的共道是四攝。

【如云:「已攝及當攝現攝悉皆同,是故此即是成熟有情道。」】

啊過去的菩薩已學已攝、當來的菩薩當攝、現在的現攝,統統相同的,成熟有情就是這個辦法。

【又菩薩行總有無邊,然大嗢柁南即是六度四攝。】

哪!所以啊菩薩的無邊要行的種種啊,他的整個的最主要圓滿的綱要,不外這個兩樣東西六度、四攝。

【以諸菩薩唯二所作,一自內成熟成佛資糧,二為成熟他有情相續,六度四攝即能成辦此二事故。】

那麼菩薩真正要作的就是,第一個成就自己,第二個利益他有情,那麼現在六度四攝呢,就把這兩件事情啊能夠 圓滿的辦到。

【如菩薩地云:「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法,由諸攝事能成熟他一切有情,當知略說菩薩一切善法作業。」 】

引那個菩薩地的文。

【故於此中略說彼二,若欲廣知,應於菩薩地中尋求。】

那麼現在這個地方呢?啊簡單的把那個綱要,把自利以及利他兩樣東西的內涵說明了,你要想詳細知道的話,那 麼找菩薩地當中。實際上呢,在我們修學過程當中,這個地方的確是把這個整個的大綱,綱廓認識,然後步步上去, 當你真正上去的時候,真正行持的時候,那細則那個菩薩地當中說得很清楚,實際上真正要行持,單單那個瑜伽師地 論菩薩師地還不夠,還要其他,廣學一切經論,那個時候啊你才會把這個六度四攝的,至於說以我們眼前的這個,昨 天已經說過了,假定說你的這個智慧狹小,照著這個綱要去做的話絕對正確,也絕對沒問題。啊而且這個綱要這個教 授啊,如果你引申下去的話呢?的的確確跟這個無邊的經論,而且是無垢的經論啊也完全相應,這點是啊我們要確定 認識的。我們繼續下去啊!上面已經說,說此中略說啊,這個上面略說彼二,那麼前面呢?就是簡單的總共的把這個 四攝六度,欲廣知嘛,在菩薩地中尋求,啊已經說了,已經說明,還有一點要說明的就是下面。

【又此根本後得時,應如何行者。】

啊不管我們六度也好,四攝也好,在根本的時候,在後得的時候,什麼叫根本?什麼叫後得?先要說一下,這個 本質上面,我們通常說根本智,後得智,從這個上面引申出來的啊或者是,然後呢根本智是什麼?就是拿我們修學菩 薩啊修學佛道,他一定要方便智慧,兩樣資糧啊共同並進,而相輔相成,那麼真正說,根本定當中學的是什麼呢?就 是啊把這個啊智慧說一切事情的真相共相,所謂真如、空,那麼然後呢,等到你出了定以後的話,然後呢?是廣行方 便,唉雖然廣行方便,因為你已經對這個世間的真相啊看清楚了,所以你不會啊隨著以前染污意識而轉,這樣,所以 那個時候到的叫後得智,那麼現在這個地方呢?是指說我們真正學的時候啊,是在定當中學的,然後呢在出定的時候 或者是下了坐以後,那個時候該怎麼辦,啊定當中是正學,譬如說我們一心緣觀這個,然後呢,後面相應的繼續如何 行法,這個地方講的根本後得,不是講跟像後面說地上菩薩學的這一個。

【如尊者云:「六波羅蜜等,菩薩廣大行,由本後瑜伽,堅修資糧道。」】


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