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菩提道次第廣論講記 第142卷 B面

日常法師


啊就這個說,啊尊者告訴我們啊是說六波羅密等,這個修菩薩道的廣大行啊在什麼?叫根本跟後得兩個,瑜伽就 是定相應啊,堅固的修學資糧道,他根本啊就是在定中,啊然後呢?後就是出定以後,那麼為什麼這個地方說不是講 地上菩薩的呢?因為他在資糧道,那個資糧道當中還沒登地還沒見道,但是的的確確也是,第一個比如說我們從前面 一樣東西都先啊,在一定啊,所學很多東西啊,一定是以定心相應的,乃至於我們剛開始,下面解釋。

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【謂初業菩薩受菩薩戒,住資糧道,根本後得皆不出六度,故六度中有是根本定時所修,有者是於後得時修。】

哪這個地方就告訴我們了,說我們剛開始的初修業的修學菩薩,受了菩薩戒以後,那時候在資糧道當中,從剛開 始學發菩提心到發願心圓滿,這個叫下品資糧位,受,有了願心受行心,換句話說受菩薩戒開始啊,那就是中品資糧 位,你的積集了這個,有積集的這個資糧修菩薩行當中,就是廣行六度,現在六度以後,然後呢?最後的話,你呀要 如實了達一切法的特質,空性的話,那是上品資糧位,他詳細的在這裡沒有說明,啊,那麼這些修的時候啊,啊不管 是根本後得都不出這個,是啊,所以他告訴我們啊,故六度中有的嘛是根本定時所修,有的是後得時所修,啊這樣, 除了這一個情況以外,還有一點我們要特別說明的,前面這個分別是以往的說,還有後面這個是真正講的就是,那特 別指根本在定當中修習什麼?後得修習什麼?這兩者如何配合,下面說。

【謂靜慮自性奢摩他,及慧度自性毘缽舍那一分,是於根本定時所修。】

哪止觀不是全部哦,一分哦,那是根本定當中所修。

【前三波羅密及靜慮般若一分,是後得時修。】

啊那麼前面布施、持戒、忍辱這個三樣東西,這個三個東西是後得,還有呢?般若止跟觀兩樣東西的一分也是在 後得當中修。

【精進俱通根本後得。】

精進這一個一件事情啊,不管在定當中,出定入定都要精進。

【忍中一分定思深法於定時修。】

忍有三部份,一個就是耐怨害忍,一個是啊安受苦忍,平常我們叫生忍,法忍,還有一個啊叫諦察法忍,對這個 法的深入的觀察,這個是定當中修的,那麼然後呢?出來了以後啊針對的事、針對的人,受種種的人所加在你身上的 苦,法所受的苦,那是後得時修的,那這個地方分得的清清楚楚。

【如尊者云:「起根本定時,偏觀一切法,修幻等八喻,能淨後分別,應正學方便,於根本定時,應恆常修習,止 觀分平等。」】

那麼起根本定,啊從根本定起,那麼偏觀一切法,這個時候啊,看一切法修幻等八喻,平常我們說啊如幻、如化 、如化城、如乾闥婆城、如什麼::,啊那麼這一個能夠啊來淨除啊以後,在平常在根本定當中,我們這樣去觀察, 觀察了以後,然後起來的時候呢,就照我們所觀察的啊再運用在當中,啊那時候啊你就不會啊為他所蒙蔽,因為你了 解這些事情不是實有之性,而是如幻如化,這是緣起性空,啊你能夠啊淨化你的執著,這一個忍,所以呀應該正式去 學習這些東西,那麼這個這樣的根本定、後得定經常努力常時修學的話,於是呢?於是我們能夠在根本後得當中啊, 一一如理如量的上去,啊所以啊在這種情況之下,能夠啊慢慢的慢慢的一步一步的上進。

【若由未習如是希有難行諸行,聞時憂惱,應念菩薩於最初時亦不能行,然由先知所作願境漸次修習,久習之後, 不待功用能任運轉,故其串習極為切要。】

這一點,說這個由於我們啊以前沒有修學過,像上面告訴我們的,的的確確上面告訴我們不管是自調也好,調伏 別人也好,哇這的的確確好不簡單,非常難的,耶!不要說叫我們去做,聽見了我們就害怕,啊那個時候怎麼辦呢? 我們啊應該這樣的思惟,說任何一個佛,他最初修的時候也跟我們一樣的呀,這個佛先是在因地當中修菩薩行,這個 因地當中菩薩行就是我們現在嘛,他也不是一開就會,一開始就會的啊,而先了解了啊,這個真實的內容,像前面所 說的,那麼了解了以後,然後呢?把所了解的啊,作為他所祈望祈求的這個啊,所謂他的願望所在,照著他的願望, 照著為了達成願望的種種善巧方便,這樣的一步一步去修,然後呢?經過了這樣的修習以後的話,就自然而然是不待 功用啊,能任運啊就能夠做了,啊所以呀能夠這樣完成的是最主要的什麼?就由於串習,啊這個串習兩個字,這地方 的特別,我覺得很歡喜,剛開始我很不習慣,現在慢慢的,就是這個習慣啊,不斷不斷不斷的串起來,一連串的不斷 的你去做,我們眼前都是這樣,任何一個人你能夠不斷的這樣去做的話,自然是如此的,自然如此的,所以我們前面 啊,已經一而再,再而三眼前我們所有的一切沒有一個例外的,無不是由這個串習而成,因為我們串習了以前那一套 ,所以現在新的來的話,我們覺得不習慣,啊這個主要的,不在習慣不習慣,而我們不了解啊,這一個是由串習而成 ,然後自己執著的很,那個是他的毛病所在,所以真正可怕的是無明、是無知,你只要有了正知見,你了解了這個真 相以後啊,你才發現原來這個東西也不是天生如此,原來這是一個習慣,而且這個習慣啊,眼前你雖,雖然覺得好啊 ,卻是帶給我們啊是無比的痛苦,是啊,由於這樣正確的認識啊,然後的話呢,它告訴你怎麼樣才是好的,你有了這 個認識以後啊,自然而然啟發我們啊願望,說啊我要求的是這一個,然後為了要求這一個,所以他啟發這個願望,所 以一定說啊,那你這樣作有什麼殊勝的好處,如果不這樣做,像原來這樣有什麼嚴重的禍患,然後以這個心裡面啊, 進一步告訴我們,那怎麼個做法?怎麼個學法?了解了依次去做的話,耶!從慢慢的輕而易舉到最後成就了,啊就像 我們現在唸書,哪哪一口氣啊要把大學唸完,一直到了這個二、三十歲這個年齡,哎呀那簡直是覺得,哎呀是不可能 的事情,可是我每個人這麼過來的,怎麼呢?那就是從小的時候,耶!自己也就那麼從幼稚園開始,來來來去去去, 小貓跳小狗叫,還蠻開心呀,這麼一來,等到現在的話,就好像輕而易舉成功了,所以沒有一個事情不是如此的,所 以這個地方告訴我們的串習是非常重要,這最重要的,同時也說明了我們眼前啊,不是說聽懂,哎呀覺得好歡喜懂了 ,不是喔,耶!那個時候聽懂了,正是要策勵自己,怎麼樣一步一步照著去做,然後呢?養成功這個習慣,然後呢? 等到你呀習慣了,一連串恆時行持下去的話,耶不待功用能任運轉,我們眼前太多的事情,就是這個樣的,比如講話 ,從來沒有說想一想再講,你自然而然啊,喲在任何情況之下是開口就是,但是反過來,叫你學那個日語、英語,哎 呀就算你學了半天,想了個半天啊,還不行對不對,那我們眼前太多的事情都是,都是任運而轉,為什麼啊?哪!串 習而成啊,所以你如果能夠真正這樣去做的話,沒有一個事情例外的,修行也是如此,所以假定我們剛開始覺得難的 話,那這個道理說得很清楚,你了解了這個道理啊,自然而然這個難的概念啊!就擋不住你了,是啊,而真正擋住我 們的是什麼啊?就是無知,自己還覺得陷在這個習慣當中,哎呀這樣不行啊,那樣不行啊,對不起,那是再簡單的事 情啊,你一點辦法都沒有,所以我們務必要知道這一個,真正的難關是不在外面的難不難啊,而在我們自己內心的認 識不認識,這是最重要的一點,啊始終問題中心在這裡,下面。

【若見現前不能實行,即便棄捨全不修心,是極稽留清淨之道。】

啊反之如果你眼前看見不能做,啊而不去做,不去修,它下面說全不修心,修從那裡修啊,喲,就在那,說得清 清楚楚,從你的心堣W,對不起你如果這樣的話,啊極稽留,啊停在那個地方,停在那個地方,完全停在那個地方, 這個是我們要了解的,啊所以前面在精進一度上面特別說明,如果你走了這條路而不能上進,乃至於退怯的話,那比 不走還壞,因為為什麼呀?兩頭俱失,你不走這條路,你本來可以做別的事情啊,現在你走了這條路,結果呢你也沒 成功也退失了,這一件事情固不成功,那一件事情不是也失壞了嗎?同樣的我們現在學這個也是一樣,出家也

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【如無邊功德讚云:「若由聞何法,令世間生怖,尊亦於此法,久未能實行。然尊習其行,時至任運轉,是故諸功 德,不修難增長。」】

假定說這個聽見了這些法,喔呀這個法這麼難做啊,叫大家害怕呀,耶這樣的情況啊,嗯這一個這個方法啊,對 於這一個方法啊,耶這個如果是你停在這裡的話,那麼也不會能夠真正的啊成就,但是呢,現在不,啊只要能夠如理 如法的去練習開始行,做久了以後呀,喲任運的能夠,任運,就是自然而然的到最後乃至於不要用功力,那就可以都 做,所以呀一切的功德呀,一定要什麼啊?啊要修習,如果你

【故受菩薩律儀者,定無方便不學諸行。】.

這一點很清楚很明白,你真正學菩薩,受菩薩戒的時候啊,絕對沒有方法,說啊我不學這個就可以,天下絕沒有 這樣的事情,絕沒有這樣的事情。

【未如儀軌受行心者,亦當勵力修欲學心。】

最後一句話,那也許我們說,那反正你受了這個行心當然要行了,你沒有受行心的話,你可以不要受啊,嘿是問 題是說,你要不要脫苦啊?你要不要究竟圓滿?要究竟圓滿,照著這個次第來,所以受了行心固然非要學不可,在沒 有受行心之前的方便是什麼?先受願心,那個受了願心以後,是,先不要你馬上做這個難行的事情,而努力幹什麼? 努力策勵自己--我要學,這個有殊勝的好處,如果不學呀有特別嚴重的禍害,然後這個內心有強力的欲學,這樣的 菩薩行的這種心裡。

【若於諸行勇樂修學,次受律儀極為堅固,故應勤學。】

你能夠把這個要想學的心,經過前面這個善巧策勵,那個時候啊,你呀就勇悍之心,以及好樂之心啊生起來了, 那時候就不再想,哎呀我看了就怕,而反過來叫你不做啊,你心裡覺得哎呀呀這麼大的好處,這不讓我去啊,啊那個 時候啊,你再去受的話,那個是受了以後啊,就行持啊,就很紮實、很堅固,所以我們應該努力的遵循的這個次第, 看各人自己的條件,啊下慧從下修起,中慧從中上來,上慧一步跨上,那麼現在這個次第呢?已經把下中上從道前基 礎開始,一一說完。

【上士道次第中,已說淨修願心,及學菩薩總行道之次第。】

呀!現在這個地方啊,已經啊慢慢慢慢的都說完了,從學願心開始以及行心,行心的綱要是總學,再下面呢?是 別學啊特別的學,為什麼別學呢?因為這個兩樣東西,這個所以說內容啊比較深廣,而整個的修學前面啊都是方便, 啊真正的方便啊,換句話說這個前面的準備啊,都是為了什麼?為了止觀,而一切佛法世間出世間的一切的好處,一 切功德都是止觀兩樣之果,所以把這個共道當中簡單扼要的說明了以後,最後對於止觀這個兩個內容啊,又來特別的 說明一下,詳細的說明一下,啊不過呢,因為這個要真正學止觀後面的詳細的個別的說明啊,這個深廣的內容,的的 確確是照著這個次第,所以這個次第呀,它不是,不但是講,而且是要行的次第,在講的目的就是要讓我們了解,我 們了解也實際上呢,也是行的初步,所以假定說你前面那個基礎沒有建立的話,後面那個基礎不要說做,做不到,了 解也不一定能夠了解,那麼依目前我們的情況來說的話呢,的的確確我們絕大部份啊,是了解都不一定夠,所以廣論 上面的那個止觀哪,暫時擱在那裡,啊等到我們以後有機會再來學它,但是因為這個畢竟是佛法的最重要的一部份, 所以呀別學部份,就是特別的止觀的內涵特質,用略論,略論還是宗喀巴大師寫的,啊就是比它,拿那個綱要啊來說明,那麼這個在那裡呢?

菩提道次第廣論卷十三終


菩提道次第略論 (止觀)

法尊法師

請翻到561頁,啊請翻到561頁,這個上面說菩提道次第略論,止觀,啊這個題篇附錄,附在這個上頭,現在我們把這一部份把它看一下。啊其次這個裡邊那個子二這個分那個目啊,那是按照略 論上頭的科判,這我們不去管它,總之現在這個地方啊,就是特別把這個止跟觀兩樣分開來,特別的介紹說明一下, 那麼這個裡邊啊,又分四部份。

p. 561

【子二別於後二度修學法分四,丑初止觀自性,丑二學止法,丑三學觀法,丑四學雙運法。今初,】

這個分四部份來說,啊那麼這個止觀的特質是什麼?第二止怎麼學,第三觀怎麼學,以及最後怎麼兩樣東西雙運 ,我們真正要成就的話,一定要這兩樣東西雙運才能成就,現在一步一步的說下去。

【◎ 經說三乘一切功德皆是止觀之果,大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。】

那這個首先,經論上面告訴我們,不管是啊聲聞緣覺,乃至於菩薩一佛乘,所有的功德都是啊由止觀而來,由止 觀之因,感三乘勝果,啊所以這一個不管是大乘小乘,那麼這個三摩地等等,都包涵在這裡。

【所言止者。】

止的特質是什麼呢?

【謂內正住已,即於如是善思惟法,作意思維,令此作意內心相續。如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名 為止。總之輕安所持,於善所緣心一境性之定,即止自性。】

這個是特別說明,那止的特質,我們首先要了解,啊平常我們常常說,啊得了定了好像什麼了,依我們現在看看 ,定的特質是什麼?你對這一定要認識,啊否則的話啊,糊婼k塗的自己啊坐在那裡呀,哎呀打了一個瞌睡,啊覺得 我在那裡學定,那完全錯了,啊完全錯了。止的特質是什麼?啊就是內正住,平常啊我們的心都是向外緣的,啊或者 透過眼睛看那個,或者聽的耳朵,啊或者透過聲色感受,或者呢於受落謝影子,在那裡東緣西緣,都想那些不相干的 外面,隨著外面的塵境、客塵煩惱而轉,現在不,現在不,啊這個心啊收攝回來,啊安住在什麼?與這個善思惟法, 那這個才是我們所要緣的對象,就這個法一定是啊善的,啊那麼對這個法呀作意思惟,這個所以這個止,的的確確也 不是說心啊,像迷裡糊塗,像大迷糊蛋停在那裡,不是的,要作意思惟,把這個作意的這個心呀,相續,嗯,繼續下 來,我們現在呢?在散亂當中,一下那個,一下那個,一下那個,自己不曉得像猴子一樣,啊猴子的的確確它自己也 不曉得乒璘乓琅一天到晚蹦,螞蟻等等都個這樣,我們的心裡就是這種行相,那麼像這樣的行,心行相,這個是如理 正確的,因為它能夠啊如我所,如你所欲的安定的坐在這裡,在這種情況之下啊,耶有一個特質起來了,身輕安及心 輕安,那個時候啊身心起輕安相,輕安它下面有詳細解釋,所以平常我們如果叫我們坐在那裡呀,哎呀不是坐的腰酸 背痛嘛,心裡面實在是呀,覺得坐不住,它不,你真正學了這一種的跟它相應了以後呀,不但坐得住而且是輕妙無比 ,叫你離開啊,你還捨不得,還捨不得,所以這個在戒當中,還有這麼一條,那一條的我都忘記掉了,所以修學菩薩 行者,學定啊一定有時限,不許超過,為什麼?因為這個定,得到了定以後那身心的輕安,那一種快樂的境界啊,世 間無與相比的,啊你如果到那時候捨不得,對不起捨不得,你這個貪婪,貪婪心停在那裡,不能上進,真正學菩薩行 的人不行的喔,啊這跟我們現在是坐了一下,啊這個腰酸背痛,顯然啊我們還沒有啊了解,啊根本沒有得到這個定的 關係,那個時候叫做止,叫做止。那麼下面呢?再重新把這個止的內容總括起來,總之是輕安所持,妙咧,這一個時 候啊,不管身心它有這樣的一種輕,也不妨從字面上面去說,啊輕安的內涵啊,說到下面的時候,自然而然我就是讓 我們容易了解的解釋一下,平常我們坐在這個地方的叫粗重,哎呀你總覺得坐在那個地方的話,哎呀好像啊那個,坐 在這地方的話,叫你坐的直直的話,到那個時候啊,覺得這個背不大舒服,撐在那裡,彎的時候又不舒服,人人有這 個感覺的,身也是如此啊,心也是如此,到那個時候,那個身感受啊那輕快無比,哈就像啊飄在空中當中的棉花,就 像浮在這個水當中一樣,啊所以你們不妨啊去試一下,就像今天那個天氣很冷吧?喔冷的要命,然後跑到那洗澡間裡 邊啊,這個溫度調得非常適當,那個水暖暖的,然後呢?放滿了一缸溫水暖暖的,就像,就像你歡喜的,啊躺下去啊 !那個渾身啊輕鬆舒服的感覺,這個感覺比起定當中,那,那實在是一點味道都沒有,總之一句話,我這是勉強的讓 我們體會到,真正的輕安相,不要說得到定喔,不要說得到根本定,如果是你真正學定,心裡邊,內住心剛現起的時 候,那個平常我們天台叫做持生法,耶!他裡邊自然有一種力量,能夠啊使得你這個身心啊,跟前面的感受完全不一 樣,就這樣,那是下去第一步又會,就有,你能夠越深入的話,這個感受越來越好,越來越好,越來越好,就這樣, 所以我們現在不妨先從那個字面上面讓我們體會一下,由於這一個力量所持,所以呀,耶持身,讓你的身一動不動, 持心,你的心安住在這個上面。


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