日常法師
一動不動，此心，你內心安住在這個上面。譬如說，我們現在說，要念佛，要觀想，啊！他就會觀起來了以後，不但啊佛像清清楚楚，而且心裡面啊！身、心二方面就無比的安寧輕快，這種狀態，什麼東西都動亂不了你，所以的的確確的，你真正的了解了這個佛法的真正的殊勝的內容以後啊！你就發現啊！現在我們稍微下一點這個努力啊！太值得了。啊！那個像作生意一樣，那個賺回來的那個利潤之大啊！不得了的大，所以現在不要說叫你呀！花掉它啊！什麼的，多少錢啊！花上十萬、八萬，乃至百萬、千萬，啊絕對值得，所以他前面一再告訴我們啊！殊勝利益，殊勝利益，但是呢一定要大家去努力、去試，啊這個時候，你才能夠真正體會得到，那麼在這種情況之下，由於這種力量扶持你啊！你對於心裡面所緣的這一個境況，啊安住在那裡啊！一動不動，就動不了你，就動不了你，不要說得了根本定，你啊！慢慢的相應了，得到了欲界定，乃至於這個念力現起來的時候啊，他那個妄念，就自然而然的一點都生不起來，一點都生不起來，這樣，到了後來，你要起個妄念，你沒辦法提起，就會這麼妙法，而且那個身心的輕快是無比的安樂，而這個還沒到根本定，得根本定一定是什麼？耶輕安現起。輕安的特質，在後頭再說啊！這是
【觀自性者，經說彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相。即於如是善思維法，內三摩地所行影像，觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周偏尋思，周偏伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名為觀。】
那麼，進一步，觀是什麼？經上面告訴我們，一定先要前面有個基礎啊！由於前面，止，奢摩他為依，所以慧呀！一定要由定而起的，所以這定的特質呢？就是身心輕安，那個時候啊！因為你身心輕安哪，所以無比呀！捨離心相。否則的話，你一
【總謂安住止中。】
哪，下面又總結一下，一定先要安住在這個定當中，然後呢。
【由觀察所緣之力。】
要曉得定的特質，那個心定在那裡，你心一動的話，定就散掉了，耶妙不可言，他現在那裡一觀，要想想定，他就不能觀，要想觀，他就不能定，現在怎麼辦呢？這個真正的觀啊！就是普通心散亂的觀啊！沒有力量的，所以啊！他真正的要深入的所謂啊能正思擇，最極思擇，一定要心很深細，那個心深細，一定要靠定的力量，所以他學了定以後，然後再進一步去學觀。啊所以，等到你得了定以後，剛開始學觀的時候啊！那個心就散亂，你不要怕，就啊！慢慢的來，所以他後面會有巧妙的方法，這裡我就簡單的說一下。得了定以後，然後呢？你真正去觀的時候啊！那又不行了，你一觀啊！那個心就定不住，要定啊！那個就不能管，那不管，因為你已經有過這個定的經驗，那個時候，進一步你全部的精神啊，就幹什麼，就用在這個觀上面去，用在觀上面；散亂，散亂也不管，你觀。不過剛開始觀的時候啊！譬如說我們要觀一個佛像，他有個特別的方法的，不是說你看的，噢，他有啊三十二相，一個一個相要去啊觀他啊，有八十隨形好，乃至於噢，頭光三尺，身光六尺，一大堆的去觀，不是的，剛開始的時候，這個定心當中就是你緣一個總的佛像，乃至於白眉毫相，這一點嗯全部精神看在那裡，等到可以了，你慢慢的把他這個心啊！慢慢的把它擴大，然後呢觀察，這個時候再去找他啊，就這樣，前面那個看好了以後，定在那一點的話呢那是定，到那個時候，你進一步去找，當那個心亂了，亂了，亂了，對不起，你馬上又把它拉回來，先在定上面，那定了，然後呢？你再去用那個定的心裏去觀，他這樣的善巧的調，啊這樣，總是觀的特質，是依止著那樣的前面那由，由於輕安扶持的這個力量去呀，去觀察你所觀察的，那個時候你觀察的久了，久了以後啊！那個心啊！耶跟前面不一樣了，前面是你一觀他就動、散，現在呢？因為你久久練習以後啊！當你的觀力愈深啊！他那個定也越深啊！耶反過來，當定深的時候那個觀力也越深，一直等到什麼時候呢，等到啊由於你，由於觀引發那個輕安，所以當你觀的時候啊，那個輕安也跟著來了，耶這個時候什麼？觀的自性。所以現在我們要腦筋擺在那裡想的話啊！啊再想想頭痛的要命，他不！等到你那個如法如理真正去觀的時候啊！啊！那是無比的輕快，而實際上呢？這個時候的這個才是真正最佛法的重心，因為有無比的輕快，所以啊！你要觀再久再長啊都不怕，而且這個力量最強而且最正確，所以你看什麼東西的問題的真象，才能夠真正無餘的徹底找到，徹底解決，這個就是他的觀的自性。
【莊嚴經論云：「正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。」】
那麼就是這樣，那這個時候啊！正住為所依，如果我們心安住在如理如法的地方，你能夠這樣去做，那個心啊就自己安住在心相上面，不會緣著外境亂轉，這個是止，然後呢？根據這個去啊能夠善巧思惟觀察一切法，這是觀，嗯下面：
【止觀必須俱修。】
真正學的時候要一起來，為什麼呀！
【如夜間觀畫，須燈明亮，復無風動，方能明了見諸色相。】
就像我們晚上看一樣東西一樣，那個時候一定要有個條件，什麼條件啊，要很亮的一盞燈，那盞燈啊還不能動搖，如果在風當中刮拉刮拉閃來閃去的話，對不起，那不行，那不行，一定要寧靜一點風都沒有，然後光明很亮，那個時候你能夠啊！見到種種的色，為什麼呀！現在我們在什麼？在無明長夜當中，不曉得裡邊什麼東西，所以你正確的了解也必定要第一個光明，而這個光明不能動搖，而動搖看出來那就看不清楚，如果沒有光明，一片漆黑。不動搖是止，而光明是觀。所以，
【隨缺其一便不明顯。】
這個很清楚的。
【如是觀甚深空性，亦須無倒了解真實之慧，及隨欲安住之止，方能明了見真實義。月燈經云：「由止力無動，由觀故如山。」】
現在呢，我們啊所以顛倒的原因也並不了解的事情的真象，所謂真如性，那麼由於不了解，所以啊！產生種種的執著，那麼現在我們要真正了解的話，那個時候要見到他的特質，觀甚深的空性啊！同樣的需要這個明白的，光明一樣，這個就是呢無倒了解真實的智慧。這個一定要，首先呀要沒有錯誤的了解這個東西啊！了解了，根據這個了解啊！深入的觀察最後呢，現證這個意義，就這樣，那麼這個所使用的方法是什麼呢？一定要經過啊！聞、思、修、抉擇，然後呢到最後再用那個深真正的止觀的觀力啊！把它徹底的安名正，所以呀！一定須要隨欲安住之止，為什麼叫隨欲安住之止呢？耶你全部精神要想擺在這個上面，他能聽你招呼，現在我們這個心念就是不聽我們招呼，不要說觀甚深空性，意思就是大徹大悟，連他最簡單的，做一點隨便的小事情啊！念一聲佛，拜一下佛，他就是啊！心裡面啊在胡思亂想啊！不能像我們所希望的那個樣，那個時候你要觀甚深空性，耶絕對少不了，那麼有了這個你又了解了這個真實的內容、內涵，經過聞、思然後再去觀察，最後你如理如量的親見事實，所以說根據了這個方能明見真實義。這個是不錯的，耶真如的本性是如何？經上面說由止的力量啊！他不動搖啊！就像燈一樣。那麼由觀故如山，這個不動搖，這個前面的不動搖指什麼？就是啊能夠啊！啊心不動搖，然後因為有不動搖的這個心，然後呢去如理觀察，如理觀察如實而止的話，啊！那就不會一切境界啊！所以說如如不動，那時候就像山王一樣，真正的如如不動，所以由觀故如山啊，啊這個是屬第一個，說，說明了止觀的自性啊止觀的自性。
【丑二學止法分二，寅初修止法，寅二修止量。】
那麼先把止啊說一下，學的法，什麼的方法，達到什麼樣的量，現在下面：
【初又分二，卯初加行，卯二正行。】
就是你沒有學的之前，應該有一什麼準備？應該以什麼基礎？根據這個基礎準備，啊開始去學，耶正確的修止的方法，現在先說這個基礎。
【入行論云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止，不貪世修成。」故當先求修止。復應先備修止資糧。】
啊前面先引一段論啊！來告訴我們策勵我們，說，你具足了這個二樣東西，你就能夠摧伏一切煩惱，實際上處處地方提醒我們，我們要解決痛苦，痛苦的根本在這裡－－煩惱，要想解除煩惱必定要學止觀，要學止觀啊先要學止，依止起觀，那麼現在要學止應該怎麼辦呢？你一定啊！對世間的這些東西啊！不要被他所轉，所以啊一定要離欲不貪世，對世間你有一點染著的話，對不起，沒有用，啊！所以啊一定要不貪世間的一切，那個時候止就修成，修成了止，由止修觀，止觀成就，煩惱破除，得解脫，所以這個地方啊，先要修止。那麼修止先要具備的資糧條件是什麼？也是引那個論。
【如莊嚴經論云：「具慧修行境，謂易得善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」】
五樣東西，他下面說這個那五樣：
【易得謂易得衣食等順緣。】
這是第一個，就是雖然我們修行，修行的的確確還要吃、還要住等等啊，如果說：為什麼要易得呢？如果你一天到晚你忙這個東西的話，就像作生意人一天到晚忙這個，忙完了以後啊，唉！忙了一天，到了晚上嘛吃穿好了，睡覺，明天再去忙，這個沒有用。現在我們不是，那很容易得到，得到了以後呢，因為容易得到，所以你全部精神啊，可以貫注在這裡，專門學這個。第二：
【善處】
就是指住的地方，還要好。
【謂無猛獸怨魔等惱害。】
如果有這些惱害也不行。
【善地謂不引生疾病。】
這樣，有很多地方，比如這地方太潮溼，這地方太熱或者這地方只有什麼，噢！這個不行，啊！第四：
【善友謂具如法良友。】
這個很重要，很重要，這個善知識有??????????二種，上面是尊長教導你的，下面是同修乃至於護持你的，第五：
【瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。】
最後呢？就是你真正修瑜伽，修定的時候啊！相應的這些東西，這個要包括什麼？遠離熱鬧。所以真正學定，一定是為什麼要離開這個塵世，在塵世當中，絕無可能，絕無可能啊！隨順於修法相應的這種地方，除了這個以外，他下面特別說明！
【修止之人，復須少欲，不求眾多上妙飲食等，略有粗劣便能知足。】
要少欲知足。這個欲望是愈少愈好，愈少愈好，所以啊！我們必定要了解的這個事情，要知足。這個說的很清楚，很清楚，你稍微一點粗劣的就能知足，所以這是為什麼啊，我們真正來修學佛法，千萬不可以啊！噢喲！說現在的營養學怎麼講，噢喲又要什麼這個蛋白質，又要什麼啊，又要維他命一大堆，啊這個不要，的的確確的，如果說啊，你不學定，那個是需要，那個你要靠那個身體嘛，你真正如果學定，一旦引發了身心輕安的話，那個身體的話那簡直是啊，你以最簡單去都能維持他，啊！不要說以前古代的我們想迦葉頭陀，乃至於我們看歷史上，眼前我周圍有好幾個人啊，那還沒有得到根本定喔，噢！以前我們一起啊！我還記那個事情已經十幾年以前了。那有一個同修，他後來得到了慢慢慢慢啊！學成功了。嗯！早晨吃過了這個一點稀飯，然後坐上去，平常吃半碗稀飯就夠了，噢平常啊跟我們也是一樣，那個缽啊滿滿的一缽還不夠啊！他到後來慢慢慢慢的學，學了成功，學了成功以後，沒有還沒得根本定，那在這種情況之下只是欲界定而已，最多是未到地定，早晨一坐，嗯！張開眼睛來，下午天已經都黑了，那時候他自己啊！就無比的輕安，你稍微多一點啊！這裝的滿滿的一碗，他只吃半碗，為什麼啊！吃得多了以後，唉呀！這身體是粗重，那感覺得不舒服啊！這一點點就夠了，就這樣，然後呢？那個衣服等等都不要了，嘿那時候我們住在南部啊！天氣熱的個不得了，我在那個地方老冒汗，他頭頂上面還戴了個帽子，是個毛線帽，而冬天冷的個要命，他仍舊那麼一件衣服。妙了，是，得到了那個時候是有這樣的，可是啊！沒有得到之前的話，你要下苦功哦！所以如果說，你不能放棄世間這種東西，你不能少欲知足的話，這些東西永遠只是看天上人造衛星，只有你羨慕的份，所以這為什麼我們修學佛法之前一定要先懂得這個道理，然後呢？策發那個勝解，說他殊勝的好處，然後呢？說沒有得到的這個絕大的過患，你一定要啊先透過你的思惟、觀察內心當中生起那時候才不會啊！眼前小小境界所轉，否則的儘管怎麼，到那時候你說的唉呀！道理一大堆不得了啊！說了一大堆的道理，喔喲修行修行，弄了半天這樣的話，萬一生了病怎麼辦？對呀，那到那時候想是啊！要叫你這樣的話叫你放手一點，生了病大家來指責你啊！好好好那種種的藉口啊！先把自己保護的啊，保護得牢牢的，把那個自己的監牢那個鐵門啊，是說還唯恐少木頭的還不夠還嫌鐵，鐵的有了鐵條豎的不夠還要橫、橫的不夠還要加豎，封的封死在這裡，牢牢覺得很安全啊！就是這樣一件事情，啊！所以在這個地方啊！沒有第二條路。第一個要得正知見，然後呢？要如理思惟、觀察，要產生勝解，到那時候自然而然啊！你會一步一步的深入，一步
【復不營商謀利，棄拾醫卜等雜務，及與他人往還之因緣。】
這個很容易懂，這前面二個還是容易啊！營商謀利、棄拾醫卜等雜物，及世間一切雜物，還要他人往返因緣，這個記住啊！自未調伏而能調伏他者無有是處啊！你牢牢記住這句話的話，跟別人的往返因緣你自然斷得掉，否則的話唉呀牽絲藤一大堆，這個也不好意思，那個也少不了，這個也什麼，那個也什麼，唉！要怎麼辦呢？
【嚴持所受淨戒。】
對於淨戒啊要嚴持。
【思維諸欲過患與無常等理。】
這樣的思惟自自然行。
【具備如是止資糧已，於安樂座端身正坐，足結跏趺，雙手定印，先調息等。如是所說加行六法，及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。】
那個就是前面的基礎，前面說過了，你沒有這個基礎的話，不行，所以另外一個人啊！如失壞止資糧，就是說如果這個前面的基礎不修，你就算坐上一千年沒有用，而現在不是不會修，你根本的基礎都沒有，大家說啊呀我要學定啊！那個是真是啊！痴人說夢啊，所以下面的我們明天再說。