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菩提道次第廣論講記 第143卷 A面

日常法師


一動不動,此心,你內心安住在這個上面。譬如說,我們現在說,要念佛,要觀想,啊!他就會觀起來了以後,不但啊佛像清清楚楚,而且心裡面啊!身、心二方面就無比的安寧輕快,這種狀態,什麼東西都動亂不了你,所以的的確確的,你真正的了解了這個佛法的真正的殊勝的內容以後啊!你就發現啊!現在我們稍微下一點這個努力啊!太值得了。啊!那個像作生意一樣,那個賺回來的那個利潤之大啊!不得了的大,所以現在不要說叫你呀!花掉它啊!什麼的,多少錢啊!花上十萬、八萬,乃至百萬、千萬,啊絕對值得,所以他前面一再告訴我們啊!殊勝利益,殊勝利益,但是呢一定要大家去努力、去試,啊這個時候,你才能夠真正體會得到,那麼在這種情況之下,由於這種力量扶持你啊!你對於心裡面所緣的這一個境況,啊安住在那裡啊!一動不動,就動不了你,就動不了你,不要說得了根本定,你啊!慢慢的相應了,得到了欲界定,乃至於這個念力現起來的時候啊,他那個妄念,就自然而然的一點都生不起來,一點都生不起來,這樣,到了後來,你要起個妄念,你沒辦法提起,就會這麼妙法,而且那個身心的輕快是無比的安樂,而這個還沒到根本定,得根本定一定是什麼?耶輕安現起。輕安的特質,在後頭再說啊!這是

【觀自性者,經說彼由獲得身心輕安為所依故,捨離心相。即於如是善思維法,內三摩地所行影像,觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像所知義中,能正思擇,最極思擇,周偏尋思,周偏伺察,若忍、若樂、若覺、若見、若觀,是名為觀。】

那麼,進一步,觀是什麼?經上面告訴我們,一定先要前面有個基礎啊!由於前面,止,奢摩他為依,所以慧呀!一定要由定而起的,所以這定的特質呢?就是身心輕安,那個時候啊!因為你身心輕安哪,所以無比呀!捨離心相。否則的話,你一

【總謂安住止中。】

哪,下面又總結一下,一定先要安住在這個定當中,然後呢。

【由觀察所緣之力。】

要曉得定的特質,那個心定在那裡,你心一動的話,定就散掉了,耶妙不可言,他現在那裡一觀,要想想定,他就不能觀,要想觀,他就不能定,現在怎麼辦呢?這個真正的觀啊!就是普通心散亂的觀啊!沒有力量的,所以啊!他真正的要深入的所謂啊能正思擇,最極思擇,一定要心很深細,那個心深細,一定要靠定的力量,所以他學了定以後,然後再進一步去學觀。啊所以,等到你得了定以後,剛開始學觀的時候啊!那個心就散亂,你不要怕,就啊!慢慢的來,所以他後面會有巧妙的方法,這裡我就簡單的說一下。得了定以後,然後呢?你真正去觀的時候啊!那又不行了,你一觀啊!那個心就定不住,要定啊!那個就不能管,那不管,因為你已經有過這個定的經驗,那個時候,進一步你全部的精神啊,就幹什麼,就用在這個觀上面去,用在觀上面;散亂,散亂也不管,你觀。不過剛開始觀的時候啊!譬如說我們要觀一個佛像,他有個特別的方法的,不是說你看的,噢,他有啊三十二相,一個一個相要去啊觀他啊,有八十隨形好,乃至於噢,頭光三尺,身光六尺,一大堆的去觀,不是的,剛開始的時候,這個定心當中就是你緣一個總的佛像,乃至於白眉毫相,這一點嗯全部精神看在那裡,等到可以了,你慢慢的把他這個心啊!慢慢的把它擴大,然後呢觀察,這個時候再去找他啊,就這樣,前面那個看好了以後,定在那一點的話呢那是定,到那個時候,你進一步去找,當那個心亂了,亂了,亂了,對不起,你馬上又把它拉回來,先在定上面,那定了,然後呢?你再去用那個定的心堨h觀,他這樣的善巧的調,啊這樣,總是觀的特質,是依止著那樣的前面那由,由於輕安扶持的這個力量去呀,去觀察你所觀察的,那個時候你觀察的久了,久了以後啊!那個心啊!耶跟前面不一樣了,前面是你一觀他就動、散,現在呢?因為你久久練習以後啊!當你的觀力愈深啊!他那個定也越深啊!耶反過來,當定深的時候那個觀力也越深,一直等到什麼時候呢,等到啊由於你,由於觀引發那個輕安,所以當你觀的時候啊,那個輕安也跟著來了,耶這個時候什麼?觀的自性。所以現在我們要腦筋擺在那裡想的話啊!啊再想想頭痛的要命,他不!等到你那個如法如理真正去觀的時候啊!啊!那是無比的輕快,而實際上呢?這個時候的這個才是真正最佛法的重心,因為有無比的輕快,所以啊!你要觀再久再長啊都不怕,而且這個力量最強而且最正確,所以你看什麼東西的問題的真象,才能夠真正無餘的徹底找到,徹底解決,這個就是他的觀的自性。

【莊嚴經論云:「正住為所依,心安住於心,及善思擇法,應知是止觀。」】

那麼就是這樣,那這個時候啊!正住為所依,如果我們心安住在如理如法的地方,你能夠這樣去做,那個心啊就自己安住在心相上面,不會緣著外境亂轉,這個是止,然後呢?根據這個去啊能夠善巧思惟觀察一切法,這是觀,嗯下面:

【止觀必須俱修。】

真正學的時候要一起來,為什麼呀!

【如夜間觀畫,須燈明亮,復無風動,方能明了見諸色相。】

就像我們晚上看一樣東西一樣,那個時候一定要有個條件,什麼條件啊,要很亮的一盞燈,那盞燈啊還不能動搖,如果在風當中刮拉刮拉閃來閃去的話,對不起,那不行,那不行,一定要寧靜一點風都沒有,然後光明很亮,那個時候你能夠啊!見到種種的色,為什麼呀!現在我們在什麼?在無明長夜當中,不曉得裡邊什麼東西,所以你正確的了解也必定要第一個光明,而這個光明不能動搖,而動搖看出來那就看不清楚,如果沒有光明,一片漆黑。不動搖是止,而光明是觀。所以,

【隨缺其一便不明顯。】

這個很清楚的。

【如是觀甚深空性,亦須無倒了解真實之慧,及隨欲安住之止,方能明了見真實義。月燈經云:「由止力無動,由觀故如山。」】

現在呢,我們啊所以顛倒的原因也並不了解的事情的真象,所謂真如性,那麼由於不了解,所以啊!產生種種的執著,那麼現在我們要真正了解的話,那個時候要見到他的特質,觀甚深的空性啊!同樣的需要這個明白的,光明一樣,這個就是呢無倒了解真實的智慧。這個一定要,首先呀要沒有錯誤的了解這個東西啊!了解了,根據這個了解啊!深入的觀察最後呢,現證這個意義,就這樣,那麼這個所使用的方法是什麼呢?一定要經過啊!聞、思、修、抉擇,然後呢到最後再用那個深真正的止觀的觀力啊!把它徹底的安名正,所以呀!一定須要隨欲安住之止,為什麼叫隨欲安住之止呢?耶你全部精神要想擺在這個上面,他能聽你招呼,現在我們這個心念就是不聽我們招呼,不要說觀甚深空性,意思就是大徹大悟,連他最簡單的,做一點隨便的小事情啊!念一聲佛,拜一下佛,他就是啊!心裡面啊在胡思亂想啊!不能像我們所希望的那個樣,那個時候你要觀甚深空性,耶絕對少不了,那麼有了這個你又了解了這個真實的內容、內涵,經過聞、思然後再去觀察,最後你如理如量的親見事實,所以說根據了這個方能明見真實義。這個是不錯的,耶真如的本性是如何?經上面說由止的力量啊!他不動搖啊!就像燈一樣。那麼由觀故如山,這個不動搖,這個前面的不動搖指什麼?就是啊能夠啊!啊心不動搖,然後因為有不動搖的這個心,然後呢去如理觀察,如理觀察如實而止的話,啊!那就不會一切境界啊!所以說如如不動,那時候就像山王一樣,真正的如如不動,所以由觀故如山啊,啊這個是屬第一個,說,說明了止觀的自性啊止觀的自性。

【丑二學止法分二,寅初修止法,寅二修止量。】

那麼先把止啊說一下,學的法,什麼的方法,達到什麼樣的量,現在下面:

【初又分二,卯初加行,卯二正行。】

就是你沒有學的之前,應該有一什麼準備?應該以什麼基礎?根據這個基礎準備,啊開始去學,耶正確的修止的方法,現在先說這個基礎。

【入行論云:「當知具止觀,能摧諸煩惱,故應先求止,不貪世修成。」故當先求修止。復應先備修止資糧。】

啊前面先引一段論啊!來告訴我們策勵我們,說,你具足了這個二樣東西,你就能夠摧伏一切煩惱,實際上處處地方提醒我們,我們要解決痛苦,痛苦的根本在這裡--煩惱,要想解除煩惱必定要學止觀,要學止觀啊先要學止,依止起觀,那麼現在要學止應該怎麼辦呢?你一定啊!對世間的這些東西啊!不要被他所轉,所以啊一定要離欲不貪世,對世間你有一點染著的話,對不起,沒有用,啊!所以啊一定要不貪世間的一切,那個時候止就修成,修成了止,由止修觀,止觀成就,煩惱破除,得解脫,所以這個地方啊,先要修止。那麼修止先要具備的資糧條件是什麼?也是引那個論。

【如莊嚴經論云:「具慧修行境,謂易得善處,善地及善友,瑜伽安樂具。」】

五樣東西,他下面說這個那五樣:

【易得謂易得衣食等順緣。】

這是第一個,就是雖然我們修行,修行的的確確還要吃、還要住等等啊,如果說:為什麼要易得呢?如果你一天到晚你忙這個東西的話,就像作生意人一天到晚忙這個,忙完了以後啊,唉!忙了一天,到了晚上嘛吃穿好了,睡覺,明天再去忙,這個沒有用。現在我們不是,那很容易得到,得到了以後呢,因為容易得到,所以你全部精神啊,可以貫注在這裡,專門學這個。第二:

【善處】

就是指住的地方,還要好。

【謂無猛獸怨魔等惱害。】

如果有這些惱害也不行。

【善地謂不引生疾病。】

這樣,有很多地方,比如這地方太潮溼,這地方太熱或者這地方只有什麼,噢!這個不行,啊!第四:

【善友謂具如法良友。】

這個很重要,很重要,這個善知識有??????????二種,上面是尊長教導你的,下面是同修乃至於護持你的,第五:

【瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。】

最後呢?就是你真正修瑜伽,修定的時候啊!相應的這些東西,這個要包括什麼?遠離熱鬧。所以真正學定,一定是為什麼要離開這個塵世,在塵世當中,絕無可能,絕無可能啊!隨順於修法相應的這種地方,除了這個以外,他下面特別說明!

【修止之人,復須少欲,不求眾多上妙飲食等,略有粗劣便能知足。】

要少欲知足。這個欲望是愈少愈好,愈少愈好,所以啊!我們必定要了解的這個事情,要知足。這個說的很清楚,很清楚,你稍微一點粗劣的就能知足,所以這是為什麼啊,我們真正來修學佛法,千萬不可以啊!噢喲!說現在的營養學怎麼講,噢喲又要什麼這個蛋白質,又要什麼啊,又要維他命一大堆,啊這個不要,的的確確的,如果說啊,你不學定,那個是需要,那個你要靠那個身體嘛,你真正如果學定,一旦引發了身心輕安的話,那個身體的話那簡直是啊,你以最簡單去都能維持他,啊!不要說以前古代的我們想迦葉頭陀,乃至於我們看歷史上,眼前我周圍有好幾個人啊,那還沒有得到根本定喔,噢!以前我們一起啊!我還記那個事情已經十幾年以前了。那有一個同修,他後來得到了慢慢慢慢啊!學成功了。嗯!早晨吃過了這個一點稀飯,然後坐上去,平常吃半碗稀飯就夠了,噢平常啊跟我們也是一樣,那個缽啊滿滿的一缽還不夠啊!他到後來慢慢慢慢的學,學了成功,學了成功以後,沒有還沒得根本定,那在這種情況之下只是欲界定而已,最多是未到地定,早晨一坐,嗯!張開眼睛來,下午天已經都黑了,那時候他自己啊!就無比的輕安,你稍微多一點啊!這裝的滿滿的一碗,他只吃半碗,為什麼啊!吃得多了以後,唉呀!這身體是粗重,那感覺得不舒服啊!這一點點就夠了,就這樣,然後呢?那個衣服等等都不要了,嘿那時候我們住在南部啊!天氣熱的個不得了,我在那個地方老冒汗,他頭頂上面還戴了個帽子,是個毛線帽,而冬天冷的個要命,他仍舊那麼一件衣服。妙了,是,得到了那個時候是有這樣的,可是啊!沒有得到之前的話,你要下苦功哦!所以如果說,你不能放棄世間這種東西,你不能少欲知足的話,這些東西永遠只是看天上人造衛星,只有你羨慕的份,所以這為什麼我們修學佛法之前一定要先懂得這個道理,然後呢?策發那個勝解,說他殊勝的好處,然後呢?說沒有得到的這個絕大的過患,你一定要啊先透過你的思惟、觀察內心當中生起那時候才不會啊!眼前小小境界所轉,否則的儘管怎麼,到那時候你說的唉呀!道理一大堆不得了啊!說了一大堆的道理,喔喲修行修行,弄了半天這樣的話,萬一生了病怎麼辦?對呀,那到那時候想是啊!要叫你這樣的話叫你放手一點,生了病大家來指責你啊!好好好那種種的藉口啊!先把自己保護的啊,保護得牢牢的,把那個自己的監牢那個鐵門啊,是說還唯恐少木頭的還不夠還嫌鐵,鐵的有了鐵條豎的不夠還要橫、橫的不夠還要加豎,封的封死在這裡,牢牢覺得很安全啊!就是這樣一件事情,啊!所以在這個地方啊!沒有第二條路。第一個要得正知見,然後呢?要如理思惟、觀察,要產生勝解,到那時候自然而然啊!你會一步一步的深入,一步

【復不營商謀利,棄拾醫卜等雜務,及與他人往還之因緣。】

這個很容易懂,這前面二個還是容易啊!營商謀利、棄拾醫卜等雜物,及世間一切雜物,還要他人往返因緣,這個記住啊!自未調伏而能調伏他者無有是處啊!你牢牢記住這句話的話,跟別人的往返因緣你自然斷得掉,否則的話唉呀牽絲藤一大堆,這個也不好意思,那個也少不了,這個也什麼,那個也什麼,唉!要怎麼辦呢?

【嚴持所受淨戒。】

對於淨戒啊要嚴持。

【思維諸欲過患與無常等理。】

這樣的思惟自自然行。

【具備如是止資糧已,於安樂座端身正坐,足結跏趺,雙手定印,先調息等。如是所說加行六法,及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。】

那個就是前面的基礎,前面說過了,你沒有這個基礎的話,不行,所以另外一個人啊!如失壞止資糧,就是說如果這個前面的基礎不修,你就算坐上一千年沒有用,而現在不是不會修,你根本的基礎都沒有,大家說啊呀我要學定啊!那個是真是啊!痴人說夢啊,所以下面的我們明天再說。


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