Make your own free website on Tripod.com

菩提道次第廣論講記 第149卷 B面

日常法師


那麼平常我們說那個虛空,有四方、中央、說東南西北,這個都是以空間來說的。

【若覺虛空非於諸方分上分別假立,而是有自性者,應觀虛空與彼諸分為一為異。】

同樣的,實際上那虛空本身還是什麼?還是分別假立,不是有一個實在的自體,那麼現在呢同樣照著前面的方法看看,如果有實在的自性的話,看看這個虛空於這樣的方分,換句話說,中央、東、南、西、北是一呀,是異。

【若是一者,諸分成一,東方虛空與西方虛空,亦應成一。則東方空中降雨,西方空中亦應降雨。過失甚多。】

假定這是一個的話,那就不對了,東南西北。東就是西,南就是北,這什麼話呀,假定是東就是西,南就是北的話,東方在下雨,西方也在下雨,這個沒有這個道理呀,絕對不可能的,對不對,呀這是不可以,有太多的過失。

【若是異者,則除虛空諸分之後,應有虛空可得,然實不可得。是故虛空非有自相。】

同樣的現在我們說的虛空也一樣,像上面所說的這是我們分別假立,而不是實在有的,這個簡單明白的,我們經過這個決擇以後了解了,繼續:

【又一切法皆唯名言分別假立,都無少許自性可得,如於繩上妄執為蛇,較易了解。如黑闇時,見繩盤聚宛如真蛇。便覺此處有蛇,頓生怖畏。】

那麼現在繼續下去,把上面的道理,用一個事實來說明,理路是經過上面說明了,然後讓我們一一了知起見,用下面這個例子實際上來說明它。說上面所說的一切法,不管是人法以及法法,人上面是叫作人我執,法上面叫作法我執,這些東西都是分別假立的,沒有實在的自性。這個分別假立的東西,就像什麼啊?就像繩上面啊,是一根繩子,由於你虛妄分別啊,你把它看成蛇一樣。現在用這個比喻,這個比喻為什麼要來比喻呢?因為這樣比喻我們容易瞭解。瞭解了以後啊,那麼這個前面所指的道理啊,我們也就成立了,也就瞭解了。為什麼你把這個繩子會看成蛇呢?因為啊!天黑暗你看不清楚,迷迷糊糊的,所以叫作無明啊。當那個天黑暗,迷迷糊糊的時候啊,你看見那個繩盤在那裡,哎唷像個蛇。或者你遠遠看見它,咦!有懷疑。或者你碰到它,哎!覺得這樣。那個時候啊,實際上並沒有真的蛇。這是因為你不看見,於是那個時候啊,無明虛妄分別,在假安立這個繩,盤在那個繩假安立上面啊,你覺得有個蛇。雖然這是假安立的,卻讓你怕的要命。卻怕的要命,而那個時候,讓你怕的要命這個啊。

【爾時彼繩一一部分,皆非有蛇。】

耶!那個時候讓你怕的,實際上那個繩上面有沒有?沒有。你不管怎麼找,找不到蛇。每一部分去找,找不到蛇。

【諸分積聚亦無有蛇。】

說每一部分固然是你把它堆在一塊兒的,它也並沒有蛇。

【離繩諸分及積聚外亦無有蛇。】

這個很明白。離開了這個繩,不管是一段一段分開來,以及把所有的繩擺在這裡,也沒有蛇。雖然沒有蛇啊。但是呢?

【然由見繩便生是蛇之心全無相違。】

啊!但是並不是因為說,從繩上面實際上找,找不到,卻你不怕它。不,明明這個繩上你要找那個蛇你一點找不到,卻偏偏啊你會怕。所以我們昨天說那個公案說弓杯蛇影,那明明沒有這個東西,他就不但怕,怕的還會啊生病。進一步我剛才告訴你,那個電影啊,說明明我站在那裡一動都不動,結果我看那電影,硬是頭就暈的不得了。將來說不定你們有機會,現在我們這裡要造什麼的樂園。樂園這個東西在那裡,我告訴你,在那個洛杉機,對有人去過的。洛杉機那個地方,什麼地方啊?影城還是什麼?影城對。在那影城裡面,它有這套東西,有好幾個東西。然後呢?我們呢還有那個火車經過一個山洞,然後啊,那個山洞啊,它那個火車是沒有動啊,那個山洞啊,它裡面都畫成雪,然後那個雪崩的山洞,哇哇轉,讓那個洞在轉,啊你就覺得那個火車在轉。很多進去的,有的出來的,閉上了眼睛,蒙著那個頭,暈的不得了。因為我已經前面有了這個經驗,所以我心裡面就,耶,想,覺得這個正是用功的時候啊,我就觀那個東西,然後呢,儘管你眼睛看著它,心裡面如果說你很凝聚的話,它動搖不了你。這是千真萬確的。但是,因為蠻漫長啊,所以心一散的話,它就動搖你。那時候我覺得,啊一點都沒有錯。所以有很多事情啊,的的確確的,你有這個深細的觀察,你一定能夠找到這個問題。不過平常因為我們一直在散亂,隨著境轉,所以這個心力不強啊,當境配合你的時候,你了解。現在我們修行的人,怎麼辦呢?只要你把那個心力凝聚起來,如果你凝聚起來,你觀察會產生同樣的效果。那,剛才說這個就這個。明明是假安立的,結果偏偏會產生這種感覺。啊,所以這兩件事情,並不違背。

【故彼繩上之蛇,唯由錯亂分別之所假立也。】

所以那個時候,繩上面這個蛇啊,都是什麼?嘿!由於你啊,錯亂。這個錯亂啊,就是無明。由於無明妄分別,所假安立,那個時候,我們才懂得,為什麼叫假安立。不是真的耶,不是一個實在的東西啊,因為是這樣的。所以這個是。

【如是真蛇亦唯分別假立,非自性有。】

那麼繩上安立的,固然如此。而另外呢?真的蛇,對不起,它也是假安立的。也不是自性有。

【是由見蛇諸蘊而起蛇覺。】

是為什麼?在蛇的諸蘊上面而起的蛇覺哦。耶!這個句話有道理的,要說一下。前面在破我執的時候,以及在破法執的時候啊,它都不是說這個我,不是指這個五蘊,是在五蘊上面有假安立的一個我的相,大家還記得不記得這句話。所以這個中觀的真正的重點啊,我們平常動不動覺得懂得中觀,懂得中觀,不懂的哦。啊,所以現在同樣的,這個蛇,蛇蘊上面覺得蛇是什麼?是在這個蛇的蘊上面,剛才繩上面,現在另外一個東西,這個諸蘊是蛇的蘊,這個蘊上面所假安立的--有這樣的東西,這個叫作蛇。容或有的人可能聽懂,有的人可能不懂。但是呢?這個地方,一定要弄的清楚。

【若觀色蘊一一部分,及彼積聚,皆無有蛇,離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然於蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。】

啊,前面這個比喻,現在是比喻所指的實在的東西,說假定你觀那個蛇蘊上面所安立的這個蛇,從這個蛇覺上面找,所安立的這個蘊,色蘊,以及積聚,這個一蘊一蘊所集聚起來的,都沒有蛇。這是一不是,離開那些東西也沒有蛇,那時候你就曉得,啊原來這個蛇的蘊上面啊,也是分別假立的。分別假立卻有蛇這個東西啊並不違背,這是千真萬確的,這個概念就建立起來了。這個觀念建立起來了。說到這裡啊,我不繼說下去,在這地方要告訴你們一下。我!出家,剛出家的時候,那時候什麼都不管,一口氣唸佛。啊,我想也給大家說過了,我唸的還非常好呢。後來因為由於印導師的慈悲,當然也有種種的關係啦。他就給我說啊,剛開始我還聽不進。噯!因為人家告訴我說,某人啊他好像反對那個。後來我才曉得,他不是反對啊,他是真正要告訴我們啊,怎麼樣完整的唸佛。他的意思也是一樣,啊你如果老公公、老婆婆嘛,你唸唸是。你現還很年輕啊,你有條件,得好好的學學啊。我也聽不進。到後來,耶,他用種種善巧方便啊,我慢慢的開始覺得願意,後來去看。那時候啊,第一次看的他老人家寫的中觀論的講記。哎啊!看了以後歡喜的不得了,只覺得懂了,懂了,懂了。就這樣。啊,然後呢,那因為這樣的關係,所以我才慢慢的學一點教理。啊!那時候,學了一點教理以後,覺得自己真是狂妄的不得了。眼睛不是在這裡,跑到那裡去了。啊!那更糟糕,跑到這裡還看見天,跑到這裡什麼都看不見耶。啊,真是個糟糕透頂。那麼以後慢慢的啊,由於這樣的要修,這我都告訴了你們,修學又不行,那麼因為這樣的關係嘛。所以又學禪,又學密,那麼回過頭來,那麼經過了這樣的多少年以後,重新那時候再接觸那個又碰到這個,又看那個。所以像廣論,剛開始我跟你說,我二十幾年以前就開始看,看了以後不懂,前面的固然不懂,後面那個,這個毗缽舍那部分,根本是天書。一個字也不懂,不曉得說些什麼?因為前面歡喜嘛,我後面也就歡喜。後來等到這個中觀這個講記看完了以後再去看,耶稍微有一點點好像有這麼似懂非懂。那時候啊,這歡喜心慢慢的強起來了。以後我就接近了幾位真正的善知識,那時候嘛開始,開始的時候,我覺得蠻得意的,跟他們談。後來談談有很多基本的概念不一樣耶。我還自己覺得,先覺得很懂,發現他這個裡面有問題,一開始的時候執著的不得了,排斥他那個東西,排斥他那個東西。啊,所以我很辛苦的真正原因就在這裡。這個自己的無始的執著,你不曉得的,不過我比較幸運的,總算啊並沒有執著,太執著。後來慢慢,慢慢,慢慢的發現,不對。自己反省反省,覺得這個不對啊,剛開始還不肯低頭,向人家去請問,我總要找一個根據,後來越找越不對,越找越不對。那沒辦法只好低聲下氣的,耶到那時候來了,到那時候才分的出來。剛才這個非常簡單的這一點點差別哦,這個實際上這一點的差別,差的十萬八千里。所以我們就說啊,這個失之毫釐,錯之千里,你剛開始錯了一點點的話,那以後永遠兜不起來。因為這是個根本所在。就像我們常說的那個造房子啊,屋頂漏了沒有關係,你補一補。那個基礎壞了,對不起,如果說造個大樓的話,你非得全部重來不可,否則的話,它一定塌下來。換句話說,根本就造不起來。那麼,實際上呢我在這地方,隨便說一下,隨便先說一下。前面呢?這個概念呢?我為什麼不說下去的原因就這樣。剛才說的,在我這個東西,以及法這個東西。啊平常我們覺得我所,好像啊,就是這個五蘊,就是這個五蘊,不是,不是。我這個五蘊啊,是我所,所執的這個法,這個才是,大家瞭解不瞭解。你們是不是以前所說的我所,說這個叫作我所。是我所所執之法,不是我所,我所是另外一個東西。然後呢?我,我是什麼?在這個五蘊上面所安立的一樣,的的確確我們平常講的我麼。我麼,啊不要說我這個,我們,耶我起心動念。所以這個東西的的確確是在這個事,不離開這個五蘊,由於這個五蘊上面所建立起來的有這麼一個東西,就這樣。這個東西啊,然後呢?我們能緣的心,這個能緣的心,叫作薩迦耶見。就是你去把它看成功是你,這個裡面有幾樣東西哦。第一個呢?就是我們不瞭解的無明妄分別,就妄分別一個什麼?妄分別在我們這個五蘊身心上面所建立起來的,有一個實在的東西,這個東西叫作我。瞭解嗎?所以無明薩迦耶見,所緣的這個,所見的這個我,就是這個東西。所以諸位說我執,我執啊,是這種執著,這種見解的執著。這樣,所以我,有了我,就有我所,有我所就有我。那麼我所所執的是什麼呢?我所所執的,那就是這個身體。這個裡面,有這樣的幾樣關鍵在哦。平常呢?我們啊,就是看了文字說我所,我第一次開始覺得好像哦,我拿了一枝筆,覺得好像我所,我所有的,就從文字上面解釋,這樣不對。如果我們用這個粗淺的地方,去瞭解一點的佛法,那是可以,如果你從這個上面要正確的認識它的經義的話,那錯了,瞭解一點佛法,你不妨從這個上面,慢慢的步步上升。就像我們平常一向舉的喻,在幼稚園裡面啊,教那個小孩子啊,大家一起玩,玩完了以後,覺得他高興了,來了,然後呢要跟你慢慢的學了,寫一個一。他說:「耶,問你爸爸,你爸爸抽不抽煙。」如果他抽煙,那這個煙就是一。我們千萬不會拿著這個煙,回去的時候,給爸爸說,這個叫作一,不叫煙,這個不可以。如果說爸爸不抽煙,他問你耶,媽媽有沒有給你吃棒棒糖。說有。那麼這個是棒棒糖,啊這個是同樣的道理。這個是對我們步步上升的。如果你將來真正要運用它的時候啊,這個地方也不同。那麼現在本論後面它所指的是每一個地方,經過最嚴密的決擇。所以這個當年不要說小乘這個有部跟經部,乃至大乘唯識跟中觀的真正論的,它不是像我們想像當中,哎呀吃飽了飯,沒有什麼事作,這麼亂諍辯,不是我們想像啊,像我們平常作的那種事情,不是的。它就是對那事情的真正的問題的,真相上面是一點漏洞都不能,概念在什麼地方,現在大家了解沒有?這個辯別是這樣。唉!你想這樣深細的地方,都是如此。何況淺的地方。反過來說,它所以能夠達到這樣深細的地方,是必定在淺的地方,也這樣。所以我們現在正學的一定還要剛開始,如果說,簡單來說戒定慧。所以不要說,唉啊,現在我持戒了,為什麼我平常這麼注意這件事情,乃至於我們日常生活當中,的的確確你非要在每一件事情上頭啊,你要肯深細的這樣去一步一步上來,你才有希望。那麼大部分同學也許說,唉呀,現在這樣的我怎麼行啊,這是千真萬確的事實。那時候你必定要了解,是正因為我現在條件差,所以我因地當中一定要種那圓滿的正因,記得吧,這個是我們現在真正重要的。我們千萬不要說,唉啊,這個太差了,這個不要去管它啦,我什麼都不要啦。正因為差,所以我說,我現在因為條件不夠,我只能念佛,但是我念佛的目的,幹什麼?為了這個。你能夠這樣的話,你念念念,念到後來的話,慢慢的,業是除,障是消,然後呢?你的智慧慢慢的開明,你就能夠學了。不管你學那一個法門,這個是我們眼前真正重要的。所以不管對於在座的那一類型的人,你要把握住這個原則,這個原則是真正重要的。我為什麼特別說這個話呢?今天好像時間已經過了啊。那我簡單的再說一下,因為說到這裡啊,就有人啊,就覺得,唉呀!那好像在這地方講的話,乃至不講,參禪也不好,念佛也不好,不,參禪也好,念佛也好,沒有一個不好的,尤其是眼前這個念佛是的確絕對好。我在這個地方特別要告訴大家的話,你一定要找到正確的方法,不但是保證你是萬修萬去,而且去了以後,是很快成佛,這個才是真正重要的地方。請翻到菩提道次第廣論五百七十六頁啊,附錄當中講觀那一部分。啊五百七十七頁。那麼已經上面把決擇人無我,法無我,以及法無我當中的每一樣東西,都已經主要的理說明。那麼說明了以後呢?它又用一個比喻說,這個法無我,就像什麼呢?就像繩上面我們為無明所覆,妄見的、虛妄的一種分別,耶,看不清楚無明是看不清楚,把它看成蛇一樣。雖然這個上頭明明沒有蛇,可是因為你為無明所覆蓋,所以就會產生蛇的恐懼。乃至於產生不但心裡的恐懼,使得你身上乃至於會受病,像我們歷史上很有名的弓杯蛇影的故事。這個地方我也講一個現代的故事啊,因為有人容或會說,啊這是古代的故事啊,也許這是莊生寓言,這個譬喻。實際上呢?這個事情是千真萬確。我說這個事情,不是一定說弓杯蛇影,我也沒有看見。可是我說這個心理狀態,會對我們產生絕對的影響是千真萬確。然後呢?這個報導是什麼?是民國五十幾年確定的我已經記不住了。我大概在五十六、七年那個時候,啊這是我可以肯定的,因為那時候我已經出了家。那麼看見一段消息,登在那時候叫作徵信新聞,現在叫什麼?徵信新聞,現在改作經濟日報?對中國時報上面。它有這麼一段新聞叫作意識殺人,意識殺人。那麼這件事情,發生在什麼地方呢?發生在美國,那麼心理學家就有人覺得這個,因為他也接受了這個佛法的思想,加上西方所謂唯心唯物這一種諍論。怎麼殺法,哦這個法真是妙極了,但這是個事實。有一個死刑犯,判了死

【問曰。】

就在下面這個問答當中,說明這件事情。

【如於繩上畢竟無蛇,則於蛇蘊亦應畢竟無蛇,以彼俱是分別假立,尋求實蛇不可得故。】

那麼,啊有一個人啊,就有問題了。說是的啊,沒錯啊,你舉那個比喻是沒錯。說既然這個繩上的蛇是假立的,那麼同樣的蛇蘊上,換句話蛇身體上,那蛇的東西上,沒有蛇。就像我這個,我啊在我這個我的五蘊上面,蛇在蛇的五蘊上面。那麼蛇呢?也是啊。同樣的在蛇的五蘊上面,也同樣的沒有,畢竟沒有真實的蛇。因為這兩樣東西都是分別所假立的。啊說尋求實蛇不可得故。照理說你找不到蛇。可是實際上呢?我們看起來繩上假立的這個蛇,我們很容易找到,沒有。蛇上假立的這個,這個我們講起來,找不到它沒有,硬是有的,它咬了你一口,硬是發作,把你送命的。

【答曰:無過。】

說這個,不錯的。他下面這個辯很重要哦。

【彼二雖同是分別假立。】

這兩樣東西啊,是沒錯,也許我們分別所假立,這個分別什麼?無始虛妄分別所假立的。

【以理智尋求無可獲得,然由分別假立,可否安立為有,則不相同。】


前一頁(149a) [149b] 下一頁 (150a)